ставки на спорт прогнозы телеграмм бесплатно от профессионалов

блог, свежая инфа, почитываю прошлом годы был..

Рубрика: Игровые автоматы рисунки

Игровые аппараты золото клеопатры нифертити

игровые аппараты золото клеопатры нифертити

Египет был богат строительным и декоративным камнем, медью с Синайского полуострова и свинцовыми рудами, золотом Нубии и полудрагоценными камнями. Эти природные. Игровой процесс немного меняется, но условия победы остаются такими же, как и в базовой игре “7 Чудес”. Page 3. Описание содержимого. Карточка Чуда. Изумрудный жук-скарабей запускает бонусный раунд, в котором надо выбрать из трех предметов: кувшина с золотом, бюстом Нефертити и саркофагом.

Игровые аппараты золото клеопатры нифертити

Первым таковым набегом, известным исследователям, являлось военное мероприятие Скорпиона II : его армия, а потом и армии остальных фараонов , угоняли из Та-хену стада быков, ослов и баранов притом, возможно, в чрезвычайно огромных количествах [39] Скотоводство составляло важную часть хозяйственной деятельности населения на берегах Нила, а освоение ирригации и развитие земледелия в целом привело к созданию централизованного контроля за оросительно-осушительной сетью — по одной из гипотез, базы муниципального устройства Старого Египта [40].

В конце 4-го тысячелетия до н. В производстве керамики усложнялась роспись — рисовали изображения людей, животных, лодки, целые сцены. К додинастическому периоду относятся 1-ые монументы, написанные египетским иероглифическим письмом , найдены каменные и глиняные статуэтки дам и пленных со связанными руками [41]. Пленными и рабами могли быть не лишь оккупированные иноземцы — ливийцы либо нубийцы, но и обитатели Нижнего Египта, куда фараоны Иераконпольского королевства также совершали военные экспедиции.

Область дельты Нила в этот период, возможно, была объединена в королевство со столицей в Пер-Уаджит др. Буто и его покровительницей числилась богиня-кобра Уаджит [9] Современные исследования разрешают представить, что ещё до воцарения I династии некие верхнеегипетские фараоны на короткое время объединяли Верхний и Нижний Египет под собственной властью [39] Период включает около 27 веков истории Старого Египта, практически составляя основную её часть, на него приходится время правления всех фараонов дельты и равнины Нила, начиная с воцарения I династии и заканчивая захватом страны Александром Македонским.

Обычное деление этого периода на «царства» не столько историческое, сколько источниковедческое, потому эти разграничения очень условны, а временные границы меж «царствами» могут варьироваться в трудах разных исследователей [42]. В династический период Старый Египет несколько раз поднимался до положения гегемона в регионе, государству была присуща чёткая административно-управленческая структура, передовые для того времени технологии, развитое хозяйствование и торговля, благодаря мощной армии захватывались земли в Нубии , Синае и Палестине.

В особенности значимый след был оставлен в технике строительства — возводились превосходные храмовые комплексы и гробницы- пирамиды , выполнялись сложные гидротехнические работы — ирригационные системы вдоль Нила , в Файюме , канал предтеча Суэцкого , обводной канал вокруг первых порогов.

В этот период проходила разные стадии развития культура Старого Египта — формировались и изменялись религия и искусство , язык и письмо. Кроме прямого управления на собственных территориях, египетское правительство оказывало влияние и на остальные области, в которые систематически совершались военные и торговые экспедиции — Ливия , Кипр , Пунт.

Периоды стабилизации и расширения Египта чередовались с переходными периодами, когда страна теряла контроль над периферийными владениями и сама распадалась на отдельные страны. Время от времени переходные периоды совпадали со вторжениями соседей-захватчиков — гиксосов , ливийцев , кушитов , ассирийцев , персов , что также существенно меняло политическую карту региона в то либо другое время, а Старый Египет мог находиться в составе остальных империй либо под управлением иноземных фараонов [43] Согласно принятой в египтологии традиции, считается, что около года до н.

Но также возможно, что Египет мог время от времени объединяться и до этого времени, под управлением неизвестных уцелевшим источникам и современной науке правителей [39] Обычно создание объединённого страны, древние источники цитирующие Манефона , приписывают верхнеегипетскому правителю Менесу , а у Геродота имя первого фараона — Мин. Возможно, в правление этого крайнего фараона II династии , вышло окончательное объединение Старого Египта в единое правительство. Хозяйствование периода Ранешнего королевства продолжало развиваться, усложнялись ирригационные системы, совершенствовались каменные и медные орудия, получил распространение гончарный круг , расширялась меновая торговля, в муниципальном аппарате увеличивалась обслуживавшая его прослойка чиновников- писцов.

Из злаковых выращивались ячмень различали «нижнеегипетский» и «верхнеегипетский» сорта , пшеница-двузернянка. Фараоны Ранешнего королевства контролировали лишь фактически Египет, но систематически решали торговые и военные экспедиции в примыкающие страны: на юг в Та-сети Северная Нубия , на северо-запад в Та-хену Старая Ливия , на северо-восток в Биау пол-ов Синай и к племенам сечетиу Южная Палестина [40].

Предположительно в начале XXVI века до н. Построив свою потрясающую усыпальницу — шестиступную пирамиду в некрополе совр. Мемфис , он тем самым ознаменовал начало « эры строительства пирамид » в Старом Египте. Его примеру последовали почти все фараоны Старенького королевства — Снофру , Хафра , Менкаура и владелец самой большой пирамиды — Хуфу соотв.

В этот период власть фараона становится полной, он обожествлялся, был верховным жрецом, верховным владетелем подданных и всей земли Старого Египта. Становление мощного страны содействовало развитию сельского хозяйства, ремесла, торговли и строительства. Для производства изделий из меди были захвачены синайские медные рудники совр. Вади Магара , там же добывалась мефкат бирюза. Наряду с общинными юзерами земли, начинали появляться личные землевладельцы.

Укреплялся аппарат централизованной власти, образовалась прослойка придворных — разные вельможи во главе с чати и старая родовая знать септов. Было сформировано неизменное войско из египтян общинников и наёмников иноземцев, в большей степени нубийцев. Но к концу периода усилился сепаратизм номархов , некие из которых вынуждали фараонов V—VI династий — Неферирикара , Пепи I , Пепи II и остальных, освобождать, так именуемыми «иммунитетными грамотами», храмы и поселения от муниципальных повинностей [40].

Не считая фактически Египта, в период Старенького королевства под властью фараонов находились значимые местности в Та-Сети Северная Нубия — вдоль Нила до 2-х его порогов совр. Судан , часть Северного штата. Также правители Египта обладали маленький областью в Биау п-ов Синай — территория на берегу Суэцкого залива совр.

В этот период Египет распался на ряд враждовавших меж собой маленьких муниципальных образований. Единая ирригационная система приходила в упадок, что в свою очередь плохо отражалось на сельском хозяйстве. Развалу единой хозяйственной общины содействовало появление личного землевладения в недоступных разливу Нила областях, расширялась прослойка маленьких и средних собственников.

Равномерно, в Верхнем Египте возвысились правители Нени-несу др. Гераклеополь Великий , главенствующего городка XX нома Нарет-хенетет. Разные тенденции способствовавшие развитию ремесла и торговли, к примеру нужда земледельцев в изделиях ремесленников, обуславливали рост городов, что послужило предпосылкой для новейшего единства страны, в котором были заинтересованы различные слои населения Египта.

К концу периода этого «смутного времени», в ходе междоусобной борьбы, Нени-несу уступил первенство городку Уасет др. Фивы , правители которого XI династия ок. XXI в. Средним королевством принято считать эру одного египетского страны, воссозданного на развалинах Старого королевства в самом конце III тысячелетия до н. При представителях XII династии производились большие ирригационные работы в районе Та-ше совр. В широких поместьях знати применялся труд рабов и труд вольных земледельцев, появлялись изделия из бронзы.

Увеличивался товарооборот с Сирией, Критом и Пунтом. В этот период египтянами возвращены местности оккупированные ещё в период Старенького королевства , в особенности были значительны походы на юг Сенусерта III , при котором в Куше начинается время египетской цивилизации, сопровождавшееся распространением египетской культуры и возведением монументальных зданий. Расширяются районы освоения в Аравийской пустыне — возникают городка на побережье Красноватого моря в районе современных Мерса-Гавасис и Эль-Кусейра в мухафазе Красноватое Море [19] , карта 4.

Около года до н. Собственной столицей они избрали город Хут-уарет др. Параллельно в Уасет др. Фивы удержали власть местные правители — XVII династия. Фараоны данной для нас династии — Секененра и Камос , начали освободительную войну против гиксосов, которую завершил около середины XVI в. Яхмос I др. Амасис [40]. Новое королевство — узнаваемый большим числом древнеегипетских памятников период расцвета древнеегипетской государственности и сотворения большого египетского «мирового» страны, приходящийся на время правления трёх манефоновских династий египетских фараонов — XVIII, XIX и XX.

Хронологические рамки Новейшего королевства определяются — до н. Период Новейшего королевства наследовал Второму переходному периоду — времени упадка Старого Египта и завоевания страны семитским народом гиксосов — и предшествовал Третьему переходному периоду.

Основоположником Новейшего Королевства считается Яхмос I [47] Варианты датировки. Бикерману : — годы до н. Хорнунгу, Р. Крауссу и Д. Уорбертону: ок. Правящие династии. Территориальные конфигурации. Граница на юге, в Нубии, отодвинулась до 4-х порогов Нила Судан, часть Северного штата , освоены верховья Суэцкого залива и Суэцкий перешеек , расширились владения на Синае — захвачена его западная часть АРЕ, западная часть мухафаз Южный и Северный Синай и верховья Акабского залива Израиль , южная часть махоза Южный.

Но самые огромные местности были присоединены к Египту вдоль средиземноморского побережья Передней Азии — область Палестина и часть области Сирия современные страны Израиль , часть Иордании , Ливан , часть Сирии [19] , карта 5. Разделение Египта привело к распаду одного королевского хозяйства, фундамента гос централизации. Королевские поместья в номах оказываются в руках местной знати и жречества. Условные держания чиновников стают их собственностью. Египет преобразуется в арену соперничества региональных группировок аристократии.

Повсеместно, в особенности на юге, растет могущество храмов. Больше не существует силы, способной консолидировать ресурсы общества для проведения активной наружной политики [48]. Египет перестаёт быть великой державой Восточного Средиземноморья и утрачивает крайние остатки собственных чужеземных владений, ослабевает контроль даже над сильно египтизированной Нубией [49].

Длится общее проникновение ливийцев в Нижний Египет: они селятся там целыми племенами, образуют костяк египетской армии, их вожди все почаще занимают посты номархов и вступают в схожие дела с местной светской и духовной знатью. Уорбертону ок. Это период борьбы за восстановление независимости Египта, тяжёлых войн и иноземных вторжений, кончившийся завоеванием страны Державой Ахеменидов и потом Александром Македонским [50] Общее описание.

В году до н. Правящие династии : Македонская Аргеады и Птолемеи Лагиды. В процессе войн диадохов временами захватывались земли в Палестине и полуостров Кипр [50] В до н. Опосля раздела его империи меж диадохами старый Египет достался полководцу Птолемею Лагу — основоположнику греко-македонской династии Птолемеев Лагидов в — 30 годах до н.

Столицей стал город Александрия. При Птолемеях старый Египет стал основным поставщиком хлеба в эллинистическом мире. В этот период флот Египта господствовал в Средиземном море. В правление королевы Клеопатры , крайней из династии Птолемеев, старый Египет оказался втянутым в политическую борьбу в старом Риме.

Опосля поражения флота Египта при мысе Акций в 31 год до н. Фараон был абсолютным монархом страны и владел полным контролем над её ресурсами. Он был верховным военачальником и главой правительства. Вторым лицом в государстве опосля фараона был чати. Функции чати были сложны и многочисленны. В его ведении находилась «золотая палата», которая была муниципальным казначейством и королевской сокровищницей, муниципальными житницами. Он заведовал имениями, принадлежащими дворцу [51] Также в его ведении находились строй проекты, правовая система и архивы.

На региональном уровне правительство было разбито на 42 административных района номы. Во главе административного аппарата нома стоял номарх др. В его возможности входили сбор налогов, судебные функции, набор и обеспечение войск, хозяйственное администрирование [51] Египетское общество было высоко стратифицированным , где соц статус очевидно отображался. Дамы и мужчины владели равными юридическими и наследственными правами [52]. Брак не освящался священнослужителями, египтяне свадебных торжеств не устраивали, ограничиваясь обменом подарками, которые ворачивались в случае развода [52].

Часто, в особенности в поздние периоды, заключались брачные договоры. Супруг произносил сакраментальную фразу « Я беру тебя в жёны », а она отвечала « Ты берёшь меня в жёны » [53]. Мужчины вступали в брак в возрасте лет, а дамы — в возрасте лет. Браки были моногамными хотя встречались случаи двоежёнства и многожёнства посреди фараонов. Так как земляная собственность переходила по женской полосы, супруг мог воспользоваться землёй, пока жива жена, опосля же её погибели всё наследовала дочь [54].

Потому свадьба на хоть какой наследнице престола давала мужчине право управлять государством. Чтоб избежать конкуренции, фараон брал в жёны собственных сестёр и дочерей [55]. Мужчина с высочайшим экономическим статусом наряду с законной супругой nebet-per — «хозяйка дома» мог содержать наложницу, которая рассматривалась как признак богатства.

Тем не наименее, дам, имевших наиболее 1-го мужчины, наказывали. По сопоставлению с дамами государств Старого мира египтянки имели больше личной свободы и способностей для заслуги собственных целей [52] [54].

Невзирая на эти свободы, античные египтянки нечасто воспринимали роль в управлении государством, занимали второстепенные должности в храмах, и были, возможно, не настолько образованными, как мужчины [56]. Египтяне прививали уважение к пожилым людям с детства: «При встрече со старцами юноши уступают дорогу, отходя в сторону, и при их приближении встают со собственных мест» [16] Проституция морально осуждалась, но практиковалась. Есть свидетельства в виде записей на папирусах и остраконах о практиках сексапильных услуг в обмен на средства, а также упоминания о коллективном сексе, что привело к рассмотрению способности существования борделей.

В Египте не было священной проституции , дела меж божеством и жрицей были символическими. Хотя рабы в основном использовались в качестве слуг, они могли брать и продавать, либо получить свободу и даже стать знатью, и, как правило, на рабочем месте их вылечивали докторы [57] [21]. На вершине социальной иерархии находился фараон , который был абсолютным монархом страны и владел полным контролем над её ресурсами. Он был верховным военачальником, главой правительства и воспринимал важные военные, религиозные, экономические, судебные решения, не считая того, ему принадлежали все земли.

Фараон числился воплощением бога Гора , в то время как его скончавшийся предшественник — Осириса , отца Гора, независимо от того было ли меж ними кровное родство. Начиная от царей V династии , он числился также отпрыском Ра , бога солнца. У фараона было много жён и отпрыской. Его основная супруга , именовалась nesut Hemet — «жена царя», могла быть его сестрой либо одной из её дочерей.

Он мог также символически представляться в виде сфинкса. С V династии установился полный титул египетских царей, состоящий из 5 имён: Хорово имя, Небти-имя , Золотое имя , Тронное имя и Личное имя [58]. Ниже фараона и его семьи в социальной пирамиде стояли писцы и чиновники, составлявшие высший класс Старого Египта, так именуемый «класс белоснежной юбки» либо господствующий класс , именуемый так из-за белоснежных льняных одежд, которые служили знаком их положения [59].

Поначалу шли чати и номархи. Чати был вторым лицом в государстве опосля фараона. Его функции были сложны и многочисленны. Номарх др. Высший класс выражал собственный соц статус в искусстве и литературе. Ниже знати стояли жрецы, докторы и инженеры со специальной подготовкой в собственной области [60].

Жрецы управляли храмами, культами и религиозными праздничками, были советниками фараонов и воспользовались землёй, налоговыми льготами и авторитетом. Чрезвычайно необходимыми для бюрократического аппарата правительства были писцы, которые взимали налоги, писали законы, определяли стоимость земли, копировали стихи, песни и рассказы, писали письма, проводили переписи населения и подсчитывали продовольственные запасы, создание сельскохозяйственной продукции, площадь пахотных земель, коммерческую деятельность, боец, потребности дворца, и т.

Под правящим классом находился доминирующий класс. Первыми в нём шли бойцы, получившие сервисы и продукты, захватывая трофеи, но они никогда не поднимались на высочайшие должности в армии. Ниже их находились ремесленники ткачи, живописцы, парикмахеры, повара, флотские, гончары, архитекторы, ювелиры, кузнецы и т.

Фермеры составляли большая часть населения и были земледельцами, скотоводами и рыбаками. Невзирая на то что они являлись производителями, сельскохозяйственная продукция принадлежала конкретно государству, храму, либо знатной семье , владевшей землёй [51] Фермеры также облагались трудовым налогом и должны были работать на ирригационных и строй проектах [61] Также они были обязаны служить на транспорте, а время от времени и в армии.

И хотя рабство было понятно в Старом Египте, но степень и распространённость его не ясны [60]. Пленники либо осуждённые правонарушители, работали на публичных, религиозных мероприятиях либо домашней прислугой. Дела рабов и господ в Египте отличались патриархальностью. Рабы числились и назывались людьми, стояли под покровительством законов, имели свою законную семью и собственность [59] [62]. Набросок земледельца из гробницы Сеннеджема , ок. Изображение рыбаков из гробницы Мереруки.

Земледелец в Египте создавал своим трудом больше товаров, чем добывал охотник [21] Земли равнины Нила давали неплохой сбор, в особенности опосля разлива реки, когда на берегу оставался плодороднейший ил. Человек мог вырастить тут хлеба и скота больше, чем было нужно для его пропитания.

Стало выгодным заставлять остальных людей работать на себя, чтоб отобрать у их часть сделанных ими товаров труда. Отобранный хлеб и скот можно было поменять на медь, золото, серебро и на изделия ремесленников. Так, в старом Египте с развитием земледелия возникла возможность эксплуатировать людей — отбирать часть сделанных ими товаров труда.

В старом Египте сложился бессчетный класс фермеров. Фермеры обрабатывали огромную часть земли. Они имели маленькие наделы земли и вели свои хозяйства. Их эксплуатировали знатные люди собственного же племени. Взносы вождю и старейшинам за управление делами племени перевоплотился в принудительный и тяжёлый сбор. Фермеры должны были отдавать знатным людям часть собранного на собственных участках урожая и часть приплода скота, строить каналы и дамбы для орошения земель [60].

В период рабовладельческого строя все обитатели Старого Египта делились на три главных класса: рабовладельцы, рабы и фермеры [60]. В IV тысячелетии до н. Во время войн меж племенами фавориты захватывали пленников. Сначало не было смысла заставлять их работать: всё, что пленник мог добыть своим трудом, ушло бы на его же пропитание.

Потому пленных в Египте убивали и называли «убитые». Когда труд людей стал производительнее, пленников начали оставлять в живых. Традиционно их, как и прочую военную добычу, забирали для себя вождь племени и остальные знатные египтяне. Именовать пленников стали «живые убитые».

В русской египтологии есть два противоположных взора на делему рабства в Старом Египте. Обширно известна рабовладельческая концепция старого Востока В. Струве , более решительным противником которой выступал Н. Никольский [64] , указывавший на малочисленность рабов, упоминаемых в египетских и ассиро-вавилонских документах, и на то, что они не игрались принципиальной роли в производстве [63] [64] [65] [66]. По мнению доктора исторических наук И.

Дьяконова , непонятно ни 1-го достоверного варианта внедрения рабского труда вне домашнего хозяйства в период Старенького королевства. Ведущим сектором в экономике Старенького королевства было «вельможеское хозяйство». Конкретные производители материальных благ, работавшие на вельможу, как отмечает Дьяконов, в основной собственной массе, не были рабами.

На вельможу работало коренное население страны, и обращались с этими людьми не как с рабами. Но вельможеское хозяйство имело много общего с рабовладельческим созданием, так как конкретные производители работали в принудительном порядке и с помощью хозяйских средств производства [67]. Документы Среднего королевства свидетельствуют, что рабский труд в Египте на тот момент времени употреблялся не достаточно.

Не считая рабов как таких, в государстве существовали королевские хемуу примерный перевод — «рабы» [65] , рабочие, но они не были рабами в традиционном осознании — они работали на королевских и личных хозяйствах, но владели некими правами. В период Новейшего королевства из-за наличия мощной армии количество рабов в Египте возросло [63]. Рабовладельческие дела просочились практически во все слои египетского общества. Рабами могли владеть даже люди умеренного публичного положения: пастухи, ремесленники, торговцы [67].

Непременно, маленькие рабовладельцы употребляли собственных невольников не лишь для личных услуг, но и как конкретных производителей [67]. Время от времени отношение к рабам было еще гуманнее, чем в экономически наиболее развитых старых обществах, что разъясняется сохранением патриархального рабства, предусматривавшего интеграцию раба в общину [67].

Меньше инфы о использовании иноземных рабов в муниципальном и королевском хозяйствах. На изображении времени Тутмоса III показано, как пленные изготовляют кирпич и кладут стенки под надзором надсмотрщиков, вооружённых палками. Вещественным подтверждением ожесточенного обращения с подневольной рабочей силой может служить тяжёлое кнутовище, отысканное около поминального храма фараона-женщины Хатшепсут.

В то же время рядового землепашца-египтянина от посаженного на землю раба отличала лишь относительная свобода, то, что он не был «вещью» владельца [67]. В эллинистическую эру труд рабов применялся в поместьях и ремесленных мастерских. Ранович и В. Струве считают, что в эллинистическом Египте рабство являлось основной производительной силой.

Зельин , напротив, показывает, что древние формы рабства развивались основным образом в полисах и больших землевладениях [68]. Сохранились указы Птолемеев о регистрации рабов, запрещении вывоза их из Египта, о розыске беглых рабов, наказании рабов и др. В завещаниях и брачных контрактах рабы упоминаются как вид имущества.

Но А. Павловская отмечает противоречивую картину социально-экономической ситуации этого периода: посреди юридических документов законодательство о рабах занимает видное место, но папирусы , касающиеся рабства, составляют маленькую часть деловых документов, что свидетельствует о ограниченном использовании рабского труда [68]. Ранович пишет, что в Римский период больше всего рабство получило распространение в Александрии , которая была обычным для рабовладельческого общества большим центром.

Рабство занимало тут не меньше места, чем в Эфесе и Риме. Но Ранович замечает, что делать какие-либо обобщения либо пробовать установить процент рабов по отношению ко всему популяции проблемно [69]. Рабовладельцы имели земли, рабов, орудия труда, стада скота, золото. Рабы ничего не имели и сами принадлежали рабовладельцам. Фермеры могли иметь маленькие наделы земли, орудия труда, мало скота.

Эта категория являлась основной в древнеегипетской социальной структуре и без её исследования нереально составить сколько-нибудь полное представление о египетском социуме вообщем. Но доступный материал ещё довольно скуден. Королевские хемуу в эру Среднего королевства обхватывают практически все эксплуатируемое коренное население Египта и противопоставляются работникам, ввозимым в страну извне [70].

По достижении определённого возраста, они распределялись по профессиям, становились земледельцами, ремесленниками, воинами. Хемуу работали в королевских и храмовых хозяйствах, но и личные хозяйства представителей знати также набирали работников из их числа [65]. На Мюнхенской и неких остальных стелах королевские хемуу именуются «собственностью», принадлежащей личному лицу. Но хемуу являлись «рабами» не собственного конкретного государя, а «рабами царя», и лишь в таком качестве могли быть собственностью в древнеегипетском осознании личных лиц.

Берлев О. Он также настаивает что ни термин раб, ни слово слуга, то есть проф статус, не являются адекватным переводом понятия «царский хемуу» [70]. В живописи королевские хемуу изображаются в обыкновенной египетской рабочей одежде и с обритой головой. В первый раз неизменное войско в форме военных поселений начинает формироваться в эру Старого Королевства.

За свою службу воины получали земляные наделы. Главным орудием был обычный лук и стрелы, экипировка также могла состоять из булавы, медного боевого топора, копья с каменным наконечником, кинжала из камня либо меди, древесного щита, обтянутого кожей и кожаного шлема [71]. Единственным родом сухопутных войск была пехота. Войско состояло из ополчения и нубийских вспомогательных отрядов. Уже в этот период применялись построения шеренгами.

При штурме крепостей применялись штурмовые лестницы, а бреши в стенках пробивались ломами. Во времена Среднего Королевства вооружение воина было несколько улучшено: новейшие луки были наиболее совершенными, дальность полёта стрелы увеличивалась до — м, повышалась точность стрельбы. Была изменена организация войска, возникли спец отряды, состоявшие, к примеру, лишь из лучников либо копейщиков.

Подразделения сейчас имели определённую численность: 6, 40, 60, , , воинов, отряды же насчитывали 2, 3 и 10 тыщ боец [72]. Войско набиралось путём призыва молодёжи, с возрастом возвращавшейся к мирной жизни. Египетское войско усиливалось иноземными частями, в большинстве своём представленными нубийцами.

Массивным орудием становились крепости. В Новеньком Королевстве армия становится постоянной и кастовой. Необходимость изгнания захватчиков востребовала реорганизации армии. Крупная часть воинов сейчас была вооружена прямыми либо серповидными клинками, рубящими, а не лишь колющими, в отличие от кинжалов армии Среднего Королевства. Не считая шлема в качестве защиты применялся кожаный панцирь с бронзовыми пластинами.

Королевские телохранители, шерданы носили типичные шлемы и имели круглые щиты, в то время как египетские были внизу прямоугольными, а вверху — округлыми, и широкие длинноватые клинки. Орудие было муниципальным, так как в мирное время оно хранилось на складах. Хотя главные силы по-прежнему составляла пехота, боевые колесницы стали играться наиболее важную роль [73]. Колесничное войско в Новеньком Королевстве составляло главную ударную силу египтян.

На колеснице стояли два воина, один из которых был возничим, а иной традиционно стрелком. Иноземцы, быстрее всего не допускались в колесничные войска по последней мере о этом ничего не понятно , они пополнялись лишь египтянами особенного происхождения королевской колесницей во вторую половину Новейшего королевства часто управляли принцы. Воин приобретал колесницу на свои средства [73].

В походе войско делилось на несколько отрядов, двигавшихся колоннами. Основной войсковой единицей было подразделение, имевшее свой стяг и состоявшее при XIX династии из воинов. При осаде применялось построение « черепахой », когда сверху воинов прикрывали щиты. При остановках в долгих походах бойцы разбивали лагерь, походный багаж традиционно везли сопровождавшие войско ослы [73].

В египетском войске этого периода служило много иноземных наёмников. Крепости на границах королевства также заселялись иноземными воинами. Посреди телохранителей Аменхотепа IV были сирийцы, ливийцы и нубийцы. По словам современника, отряд, посланный в Сирию-Палестину против «мятежников», состоял из египтян, шерданов, ливийцев 1-го племени и ливийцев другого и нубийцев папирус Анастаси I [67].

Почти все воины набирались из военнопленных, но их положение не много различалось от положения воинов-египтян к примеру, они нередко упоминаются в поземельной книжке XX династии как держатели земляных наделов, некие имели прислужников.

Древние создатели разделяли воинскую касту Египта на живущих в восточной части дельты Нила каласириев и в западной — гермотибиев. Указывалась также их численность: каласириев — , гермотибиев — [74]. Может быть это потомки вторгшихся и осевших либо добровольно поселённых тут племён ливийцев. Крайние, не считая доходов с земляных наделов, получали раз в день по 5 мин хлеба, по 2 мины говядины и по 4 аристеры вина на каждого.

Египетские военачальники некие из их вышли из рядовых воинов Новейшего Королевства показали себя неплохими полководцами, к примеру, перед битвой под Мегиддо, отказавшись от перехода через горы по тесноватому ущелью, на виду у неприятеля. Слаженные движения отдельных соединений выручили египтян в решающей битве под Кадешем с войсками королевства Хатти в правление Рамсеса II. Ежели армия Тутмоса III ещё плохо управлялась с укреплёнными городками, то Рамсес II захватывал сиро-палестинские крепости без особенных затруднений.

До нас в значимом количестве дошли надгробные плиты колесничих, корабельных воинов и пехотинцев. Эти плиты и документы Новейшего королевства, молвят о благосклонном отношении фараонов к воинам. Они получали в дар рабов и земли, золотые и серебряные знаки отличия — колье, запястья, знаки в виде «львов» и «мух», и обеспеченный провиант, о чём свидетельствуют слова Рамсеса II : «Вы были сиротами — я сделал вас сановниками моим питанием» [67] [71]. Во главе правовой системы официально стоял фараон, который отвечал за принятие законов, правосудие, регулирование законности и порядка Маат.

До наших дней не дошёл ни один правовой кодекс Старого Египта, но согласно судебным документам египтян, — в базе законности лежала общепринятая мораль о добре и зле. Это осознание помогало разрешать конфликты, а не смотреть за исполнением сложного набора законодательных актов [56]. Истцы и ответчики представлялись и клялись, что не солгут.

Обратиться в трибунал по тому либо иному вопросцу имели право все вольные граждане Египта, включая дам [76]. В неких вариантах правительство выступало и как прокурор, и как судья, прибегало к пыткам обвиняемого для получения признания и имён сообщников. Независимо от серьёзности обвинений, судебные писцы sr вели учёт всех судебных прецедентов, фиксировали показания на суде для потомков [77].

В зависимости от тяжести преступления виновные карались штрафами, побоями, членовредительством либо ссылкой на каторжные работы [78]. За тяжкие преступления убийство человека либо священного животного, бунт, разорение могил обезглавливали, топили либо сажали на кол. Наказание также могло распространяться на семью правонарушителя [51] Начиная с эры Новейшего королевства, важную роль в правовой системе игрались оракулы , осуществляя правосудия в гражданских и уголовных делах.

В манере гадания на листе папируса либо остраконе , задав вопросец о преступлении — «да» либо «нет»? Международные дела Египта этого времени нам достаточно отлично известны благодаря находке в Эль-Амарне огромного муниципального архива египетских фараонов конца XVIII династии. В этом архиве сохранились дипломатические послания царей Вавилона , Ассирии , Митанни , Хеттского страны и Кипра , а также почти всех сиро-палестинских князей и правителей к египетскому фараону.

Письма Амарнского архива являются ценнейшими историческими документами, ярко характеризующими уровень развития дипломатии того времени. Судя по сиим письмам, Египет поддерживал торговые и дипломатические отношения с целым рядом стран Передней Азии.

Переговоры меж отдельными государствами велись при помощи особых послов. Эти переговоры часто приводили к заключению военно-политических союзов и соглашений, которые облекались большой тайной [73]. Политические союзы, как, к примеру, альянс меж Египтом и Митанни, нередко закреплялись при помощи династических браков. Дипломатические переговоры, которые велись устно через послов либо письменно, имели время от времени собственной целью уладить разные конфликты.

Так, вавилонский правитель в одном письме просит египетского фараона наказать лиц, виновных в ограблении вавилонского каравана. В другом письме вавилонский правитель протестует против установления Египтом конкретных дипломатических отношений с Ассирией, которую вавилонский правитель считал для себя подвластной.

Митаннийский правитель в одном письме дает египетскому фараону произвести обмен пограничными городками. Все эти письма в большинстве случаев написаны вавилонской клинописью на вавилонском языке , который тогда являлся интернациональным дипломатическим языком. Дипломатические документы разрешают установить факт постепенного падения авторитета Египта в Азии, начиная с царствования Аменхотепа III [73]. Крупная часть экономики была централизованной и строго контролировалась. Хотя античные египтяне не употребляли монеты до Позднего периода, они употребляли разновидность денежно-бартерной системы [80] , состоявшую из обычных мешков зерна и дебен , весом приблизительно 91 г из меди либо серебра, образовывавших общий знаменатель [51] Цены были фиксированными по всей стране и заносились в списки, для облегчения торговли, к примеру рубаха, стоила 5 медных дебен, в то время как скотина стоила дебен.

Зерно можно было поменять на остальные продукты, в согласовании с ценами из перечня [51] В 5-ом веке до нашей эпохи монетная система была введена в Египте из-за рубежа. Поначалу монеты употребляли в качестве обычных кусков драгоценных металлов, а не реальных средств, но в следующие века международные торговцы стали полагаться на монеты [81].

Сочетание подходящих географических особенностей содействовало успеху древнеегипетской культуры. Главную роль в хозяйственной жизни страны играл Нил. Опосля его разливов на полях оставался ил, который, смешиваясь с почвой , давал красивый сбор. Древнейшие египтяне, таковым образом могли произвести изобилие еды, что дозволяло популяции уделять больше времени для культурной , технологической и художественной деятельности.

Землеустройство имело решающее значение, поэтому что налоги оценивались по количеству земли принадлежавшей человеку [51] Базу экономики Старого Египта составляли земледелие и ремесла. Египтяне научились строить вдоль берегов реки плотины, в которых делали особые отверстия с отводами воды на поля.

Большой прогресс в развитии ирригационной системы и оросительных работ произошёл в эру Среднего королевства. Площадь орошаемых земель приметно возросла, что сходу же воздействовало на количество собираемого урожая. Наивысшего подъёма земледелие достигло в период Новейшего королевства [73]. Сельское хозяйство зависело от цикла реки Нил. Египтяне выделяли три сезона: Ахет наводнение , Перет высадка и Шему сбор урожая.

Сезон наводнения продолжался с июня по сентябрь, осаждая на берегу реки слой обеспеченного минералами ила, совершенно подходившего для выкармливания сельскохозяйственных культур. Опосля того, как паводковые воды отступали, наступал вегетационный период , который продолжался с октября по февраль.

Фермеры пахали и сажали семечки на полях, которые орошали с помощью канав и каналов [21] С марта по май, с помощью серпов фермеры собирали сбор, а потом обмолачивали его цепом , чтоб отделить траву от зерна. Веялкой из зерна удаляли мякину, а потом измельчали в муку, из которой варили пиво либо сохраняли для следующего использования [21] На развитие земледельческого хозяйства показывает и наличие разных видов хлебных злаков.

Так, в надписях этого времени упоминаются особенные виды верхнеегипетского и нижнеегипетского ячменя. Наряду с зерновым хозяйством получало всё большее развитие огородничество и плодоводство. Выращивали такие культуры как лук-порей, чеснок, дыни, кабачки, бобовые, салат и остальные культуры, а также виноград, из которого делали вино.

Распространяются виноградарство и льноводство. Лён выращивали из-за волокон и вырывали с корнем, до этого чем он начинал цвести. Волокна делили по длине и пряли в нити из которых ткали льняное полотно и делали одежду. Вдоль берегов Нила рос папирус, из которого делали бумагу. Некое значение имело и оливководство, которое давало возможность изготовлять растительное масло из плодов местного оливкового дерева [21] , [73].

Египтяне верили, что гармоничные отношения меж людьми и животными были важным элементом космического порядка, потому люди, животные и растения, как они считали, были частью одного целого [82] Потому животные, как одомашненные так и одичавшие, являлись важным источником духовности, общения и средств к существованию, старых египтян.

Более почитался большой рогатый скот. Администрация собирала налоги на большой рогатый скот в постоянных переписях, а размер стада отражал статус и значимость усадьбы либо храма, который обладал им. Античные египтяне также держали овец, коз и свиней. Птиц, к примеру, уток, гусей и голубей ловили сетями и разводили на фермах, где их для откормки против воли кормили тестом [51] Нил предоставил обильный источник рыбы.

Пчёлы также были одомашнены, по наименьшей мере во времена Старого королевства, они давали мёд и воск [21] Древнейшие египтяне употребляли ослов и волов как вьючных животных, с их помощью вспахивали поля и засевали почву. Забой откормленного быка был центральной частью обряда жертвоприношения. Лошадки были ввезены гиксосами во Втором промежном периоде, верблюд, хотя и были известны со времён Новейшего Королевства, не использовались в качестве вьючных животных до конца периода.

Есть также свидетельства того, что слоны какое-то время использовались в Позднем периоде, но от их скоро отказались из-за отсутствия земли для выпаса [51] Собак, кошек и обезьян держали в домах люди из всех слоёв общества, в то время как наиболее экзотические животных, импортируемые из сердца Африки, к примеру львы , предназначались для королевской семьи. Геродот писал, что египтяне были единственными людьми, которые держали собственных животных дома [82].

В Додинастический и Поздний периоды было очень популярным поклонение богам в их животной форме, к примеру, богине-кошке Баст и богу-ибису Тоту , этих животных разводили в большом количестве на фермах с целью ритуального жертвоприношения [77]. В Старом Египте жили 1-ые домашние животные, имена которых нам известны, в том числе Абутью. Чтоб дополнить собственный рацион, египтяне охотились на зайцев , антилоп , птиц , бегемотов и крокодилов.

Они употребляли сети, луки и копья. В Дельте ловили рыбу, в индивидуальности тилапий и карпов. Рыбачили при помощи крючков и гарпунов. Античные египтяне занимались торговлей с примыкающими странами, откуда привозили минералы , соль , растения, дерево , кожи, птиц, в частности голубей [73]. Равномерно египетская торговля стала просачиваться и в наиболее далёкие страны. За крайнее время раскопки в Палестине и в Сирии дают возможность утверждать, что некие городка в этих странах в период Среднего Королевства перевоплотился в передовые пункты египетской торговли и вообщем экономического и культурного влияния [83].

Таков был старый Гезер , расположенный к северо-западу от Иерусалима. В развалинах Гезера сохранились египетские скульптуры из песчаника и гранита, а также разные изделия из слоновой кости и остальных материалов, разумеется, привезённые в Палестину из Египта. Весь этот археологический слой Гезера может быть отнесён к началу второго тысячелетия до н.

Может быть, что обитатели Гезера вели торговлю с Египтом, что в этом палестинском городке жили египтяне и что тут были построены строения в египетском стиле, может быть египетский храм. На это указывают сохранившиеся тут камешки от строений с остатками иероглифической надписи. Таков был, к примеру, в Сирии город Библ [43] , в развалинах которого были обнаружены бессчетные египетские изделия, относящиеся, судя по надписям, ко времени Среднего Королевства. Тут найден шикарный обсидиановый сосуд с золотой надписью, содержащий имя фараона Аменемхета III, и драгоценные сосуды с именами Аменемхета IV.

Египетские предметы, как, к примеру, сфинкс с именованием дочери царя Аменемхета II, были найдены и в другом сирийском городке Катне. В конце концов, египетские монументы времени Среднего Королевства, в частности статуэтки царевны Хнумит, обломки сфинксов с именами Аменемхета III и скульптурная группа с именованием «начальника городка, везиря, судьи Сенусерта-анх», были найдены во время раскопок в Рас-Шамра, в Северной Сирии, в развалинах столицы королевства Угарит, что показывает на проникновение египетской торговли вплоть до областей Северной Сирии [73].

В эру Новейшего Королевства торговля Египта с примыкающими странами всё наиболее и наиболее расширяется. Укрепляются торговые связи Египта с отдельными областями Сирии, откуда египтяне привозят продукты сельского хозяйства — зерно , вино , мёд , а также скот. Из областей Ливана египтяне в большом количестве привозят строевой лес. Египетская торговля проникала и дальше на северо-восток, в области Месопотамии.

Из страны Митанни, размещенного в северо-западной части Двуречья, египтяне получали бронзу, лазурит, ткани, одежды, масло, колесницы, лошадок и рабов. Подобные продукты, а также серебро и ценные изделия из дерева, увенчанные золотом и слоновой костью, египтяне получали из Вавилона. Инсталлируются торговые дела меж Египтом и Ассирией. Согласно письменным источникам, египтяне получали из Ассирии колесницы, лошадок и лазурит.

В обмен на все эти продукты египтяне высылали в Переднюю Азию основным образом золото в слитках либо в изделиях, слоновую кость, изделия из дерева, увенчанные золотом, слоновой костью и лазуритом, ткани и одежды, то есть основным образом драгоценные сплавы и ремесленные изделия.

Сразу с сиим расширяются торговые связи Египта с эгейскими племенами, населявшими острова Эгейского моря, а также области материковой Греции. На проникновение египетских изделий в район Эгейского моря указывают скарабеи и обломки глазурованных глиняных сосудов с именованием Аменхотепа III — годы до н. Огромное количество изделий египетского ремесла было найдено в развалинах Кносского дворца на Крите , а также на Родосе и на Кипре. Судя по отысканным вещам, египтяне вывозили в район Эгейского моря золото, каменные сосуды, слоновую кость, произведения художественного ремесла, в частности изделия из фаянса.

Эгейские предметы были обнаружены также в Египте вплоть до самой Нубии. На стенках египетских гробниц этого времени достаточно нередко изображались эгейские торговцы и данники, несущие на плечах различные продукты эгейского происхождения. Эгейское искусство в эту эру оказывает некое влияние на развитие египетского искусства. Всё это показывает на укрепление торговых и культурных связей меж Египтом и странами Эгейского моря [73].

Египтяне , как и почти все остальные древневосточные народы, образовались на базе смешения целого ряда разных племён. Эти племена, из которых равномерно образовался древнеегипетский люд, принадлежали к туземным племенам Северной и Восточной Африки. На родство древних египтян с племенами тропической Восточной Африки указывают типичные египетские статуэтки людей архаического периода, обмеры черепов , отысканных в архаических погребениях в Негада, а также некая близость древнеегипетского языка к языкам галла , сомали и др.

Судя по древнеегипетским изображениям, древние племена, населявшие Восточную Африку по-египетски — страна Пунт , по собственному наружному виду напоминали египтян. Старый культ египетской богини плодородия, изображавшейся в виде дамы с рогами небесной скотины, и культ бородатого карликообразного божества Беса, непременно, тесновато соединены с религиозными культами чисто африканских народов. В надписи Хирхуфа времени Старого Королевства описывается доставка в Египет из Нубии карлика, который должен был исполнять необыкновенную «пляску бога» [73].

С иной стороны, древние египетские племена находились в тесноватом родстве с старыми ливийскими племенами Северной Африки. Древнеегипетский язык обнаруживает черты сходства с берберскими языками Северной Африки. Раскопки, произведённые в Египте и на больших нагорьях, окаймляющих равнину Нила , демонстрируют, что племена, создавшие самобытную египетскую культуру, жили в Северо-Восточной Африке со времён древнекаменного века.

В фаюмской стоянке были найдены остатки африканского зерна. Исследования нашли наличие дикорастущих видов зерновых в Эфиопии , которые, разумеется, были акклиматизированы в глубочайшей древности различными племенами Северо-Восточной Африки [73]. Язык старых египтян известен исследователям по большому количеству сохранившихся надписей иероглифической письменности , выполненных на камне и папирусах. Так как он является « мёртвым » языком, то на заре египтологии была неувязка его дешифровки, с которой удачно совладал Ж.

Шампольон в году, с помощью двуязычных греко-египетских надписей. Современная наука относит египетский язык к афразийской языковой семье, снутри которой предполагается его близость или к семитским , или к чадским языкам. Формирование языка происходило в додинастический период ок. Позже, на протяжении всего династического периода продолжительность около лет , язык египтян проходил различные этапы развития и трансформации, таковым образом, язык носителей, к примеру периодов Ранешнего и Новейшего царств , имел значимые различия.

С эллинистического периода египтяне начинали испытывать мощное влияние древнегреческого языка [84] , позже, с приходом римлян — некое влияние латинского. Опосля арабского завоевания крайние носители египетского языка растворились в среде пришлого арабского населения равнины и дельты Нила, у которого они перенимали новейший язык и обычаи [85]. Исключение составила маленькая часть египтян — копты , использовавшие коптский язык , являвшийся крайней ступенью развития древнеегипетского языка, и ставший, со временем, языком религиозных церемоний развивался со II века н.

Египетский язык является одним из древних языков мира, имевших письменность — самые ранешние из дошедших до нас старых текстов относятся к рубежу 4-го и 3-го тысячелетия до н. С этого периода египетское письмо располагало как знаками, «изображавшими» слова, так и знаками, обозначавшими сочетания согласных, наиболее того, буквенными знаками для отдельных согласных и, обобщёнными определителями, изобразительно намекавшими, к какому кругу понятий слово по смыслу относится.

Счетоводы употребляли большие величины: 10 , и даже 1 , для которых имелись свои слова и знаки [39] Письменность египтян разделялась на несколько видов: иероглифика — из множества изображений иероглифов , иератика — из сокращённых их начертаний и демотика — из ещё наиболее упрощённых, время от времени и слитных символов. Древнейшие египтяне почаще всего писали горизонтальными строками, справа налево, пореже — слева направо.

Время от времени писали вертикальными столбцами, которые постоянно читались сверху вниз. Невзирая на преимущественное направление египетского письма справа налево, в современной научной литературе из практических суждений почаще принято написание слева направо. От египетской письменности происходит мероитское и коптское письмо некординально.

К сер. В Старом Египте не было одной общей религии, а было огромное обилие местных культов, посвящённых определённым божествам. Бессчетные божества, почитавшиеся в разных местностях, олицетворяли разные природные силы и публичные явления. Большая часть из их имело генотеистический нрав сосредоточенность на поклонении одному божеству с одновременным признанием остальных , потому египетская религия рассматривается как политеистическая [86] В различные периоды более почитаемыми были божества Ра и позже отождествляемые с ним Амон , Осирис , Исида , Сет , Птах , Анубис [61].

Богам поклонялись в культовых храмах , находившихся в ведении жрецов , работающих от имени фараона. В храмовом святилище хранилась культовая скульптура, которую выносили для общественных богослужений только в определённые дни праздничков и торжеств. Рядовые граждане могли поклоняться у домашнего алтаря, воспользоваться амулетами [61].

Опосля Новейшего королевства, роль фараона в качестве духовного посредника уменьшилась, началось прямое поклонение богам. В итоге жрецы разработали систему оракулов для вещания воли богов народу [43] В среде исследователей существует мировоззрение о тождественности религиозной реформы Эхнатона атонизм возникновению первого монотеизма [87] [88]. Зигмунд Фрейд в работе « Моисей и монотеизм » высказал мировоззрение, что культ Атона наложил серьёзный отпечаток на формирование и развитие иудейского монотеизма и предшествовал его возникновению, так как ветхозаветный пророк Моисей , проживавший на местности Старого Египта предположительно во время правления Эхнатона, мог воспринять почти все идеи местного религиозного культа Адонай [89].

Потом этот спекулятивный приём исторического исследования получил заглавие психоистории. Остальные учёные считают, что Эхнатон практиковал единый культ генотеизм либо монолатрия Атона не поэтому, что не верил в существование остальных богов, а поэтому, что воздерживался от поклонения хоть каким богам, не считая Атона [90].

Реформа Эхнатона была не лишь религиозной, но также культурной, всеохватывающей, сделанной инициативой самого Эхнатона [91]. Египтяне верили, что каждое человеческое существо состоит из физических и духовных частей либо качеств. В дополнение к телу, каждый человек имел шуит тень , Ба личность либо душу , Ка жизненную силу и рен имя и др.

Сердечко иб , а не мозг, числилось центром мыслей и чувств. Опосля погибели, духовные нюансы освобождались от тела и могли передвигаться по собственному желанию, но им были нужны физические останки либо, к примеру, скульптура в качестве неизменного жилища. Погибший в виде духа ах отчаливал на Трибунал Осириса, где сердечко взвешивали на Весах истин: на левую чашу помещали сердечко погибшего, на правую — перо богини Маат.

Ежели сердечко не было отягощено прегрешениями, погибший мог добраться до благодатных полей Иалу [92]. Античные египтяне придерживались сложного набора погребальных ритуалов, которые, по их мнению, были нужны для обеспечения загробной жизни. Тело погибшего сохраняли с помощью мумификации , делали погребальные ритуалы, а в гробнице оставляли нужные для загробной жизни вещи погибшего.

До Старого королевства тела хоронили в пустыне в ямах-захоронениях, где те мумифицировались естественным путём к примеру, Гебелейнские мумии. К схожей практике потом прибегали бедные люди, которые не могли дозволить для себя сложные приготовления захоронения. Состоявшихся египтян хоронили в каменных гробницах с предметами роскоши опосля искусственной мумификации, предполагавшей удаление внутренностей , заворачивание в ткань и захоронение тел в прямоугольном каменном либо древесном саркофаге.

Начиная с IV династии некие органы помещали раздельно в канопы [93]. К Новенькому королевству античные египтяне усовершенствовали искусство мумификации: наилучшая техника занимала 70 дней и включала удаление внутренних органов, мозга через нос и высушивание тела в консистенции солей. Тело заворачивалось в ткань, меж слоями которого оставляли защитные амулеты, и помещалось в антропоморфный саркофаг. Мумий Позднего периода также помещали в окрашенные картонажем саркофаги. Практика мумификации в Эллинистический период уступила место вниманию к наружному виду и украшению мумии [93].

Начиная с эры Новейшего королевства в гробницах с покойным оставляли экземпляр Книжки мёртвых , ушебти — статуэтки, олицетворяющие прислугу [94]. Церемония похорон подразумевала особый ритуал с окроплением земли водой и причитаниями плакальщиц. Опосля похорон родственники покойного должны были время от времени приносить пищу к гробнице и читать молитвы от имени покойного [61].

Мумификация животных подразумевала сохранение не лишь домашних и священных животных, но также товаров еды для их. По большей части вотивные предметы предназначались для храмов где справлялся культ животных. Начиная с XXVI династии вотивные мумии активно покупались и продавались, чтоб задобрить богов.

Найдены мумии кошек, собак, скотин, быков, ослов, лошадок, овец, рыб, крокодилов, слонов, газелей, ибисов , львов, ящериц, обезьян, птиц, жуков, землероек и змей. Животных мумифицировали, также как и людей: их органы удаляли или разъедали впрыскиваемыми едкими жидкостями, потом тело высушивали содой и заворачивали в пропитанные клейкими смолами льняные бинты.

Можно огласить, что искусство Старого Египта — это монументальное искусство, служившее в основном целям религиозного культа. Индивидуальностью его является то, что большая часть произведений создавалось для мёртвых. Древнеегипетские профессионалы отлично обращались с камнем , сплавом , деревом и стеклом. Вкупе с шумерской литературой египетская литература считается первой литературой мира. Началась «революция средств» в итоге возвышения интеллектуального класса писцов , новейших культурных эмоций особенности, беспрецедентных уровней грамотности и большего доступа к письменному материалу [96].

Таковым образом, литературное творчество принадлежало классу писцов, работавших при архивах, канцеляриях и при дворе правящего фараона. Писцами могли быть названы вельможи самого высочайшего ранга. Писцы Новейшего королевства канонизировали и переписали много литературных текстов на среднеегипетском, который остался языком, употребляемым для устного чтения святых иероглифических текстов.

Некие жанры литературы Среднего королевства, как, к примеру, тексты поучений и рассказы, остались популярны в Новеньком королевстве, хотя жанр пророческих текстов возродился лишь в Эллинистическом Египте IV—III века до н. Посреди рассказов были популярны, к примеру, « Сказание Синухе », « Повесть о красноречивом крестьянине »; из назидательных текстов — « Поучения Кагемни », «Поучение Аменемхата», « Поучение верноподданного » и др.

В период Новейшего королевства процветал новейший жанр литературы, памятные граффити на стенках храмов и саркофагов, но с шаблонными фразами как в остальных жанрах. Указание авторства оставалось принципиальным лишь в неких жанрах, тогда как тексты «учений» писались под именами и ложно приписывались известным историческим деятелям [97].

Музыка и танец были популярным утехи для тех, кто мог для себя это дозволить. Древними музыкальными инструментами египтян были арфа и флейта. В период Новейшего королевства, египтяне игрались на колоколах , бубнах, барабанах и лирах импортируемых из Азии [98]. Систр — схожий на погремушку музыкальный инструмент , а также менат использовались дамами в религиозных церемониях.

Фараона на больших религиозных церемонии сопровождали музыканты hinodos [ источник не указан дней ]. Для забавы на банкетах выступали танцоры и мимы. На протяжении наиболее лет живописцы придерживались канонов, разработанных во времена Старого королевства [99].

Эти художественные стандарты выражались в обычных линиях, формах, соответствующей плоской проекции фигур, без указания пространственной глубины, что создавало чувство симметрии. Изображения и текст нередко украшали стенки гробниц, храмов, стелы и скульптуры. Краски получали из минералов, таковых как стальная руда красноватая и жёлтая охра , медные руды голубий и зелёный , сажа либо древесный уголь чёрный и известняк белоснежный.

Их смешивали с гуммиарабиком для вязкости и делили на кусочки, которые употребляли с добавлением воды. Хотя каноны древнеегипетского искусства сохранялись на протяжении 1000-летий, художественный стиль неких периодов отражал изменение культурных и политических взглядов. В Аварисе найдены фрески в минойском стиле, появившиеся опосля вторжения гиксосов , а в период правления Эхнатона получило развитие « Амарнское искусство », для которого характерен реализм [21] В итоге экспедиции собрано и вывезено в Европу множество памятников истории [99] , давшие толчок к развитию течения египтомании и популизации египтизирующего стиля.

Архитектура Старого Египта известна по сооружениям гробниц — пирамиды Гизы , храмовых и дворцовых комплексов — Луксорский храм , дворцы Амарны [47] Внешние и внутренние стенки спостроек, а также колонны были покрыты иероглифами и фресками и были покрашены в калоритные цвета. Мотивы почти всех египетских узоров, такие как изображения скарабея либо священного жука, солнечного диска и кречета, являются символическими.

Остальные распространённые мотивы включают пальмовые листья, растение папируса , а также почки и цветки лотоса. Иероглифы наносились для декоративных целей, а также для записи исторических событий либо заклинаний. Планировка почти всех культовых сооружений соотносилась с явлениями солнцестояния и равноденствия [] Египетские пирамиды — величайшие строительные монументы Старого Египта, посреди которых одно из « 7 чудес света » — пирамида Хеопса.

Пирамиды представляют собой большие каменные сооружения пирамидальной формы. Некие из их использовались в качестве гробниц для фараонов Старого Египта. Слово «пирамида» — греческое. По мнению одних исследователей, крупная куча пшеницы и стала прототипом пирамиды. По мнению остальных учёных, это слово вышло от наименования поминального пирога пирамидальной формы. Всего в Египте было найдено пирамид. По общепризнанной версии, 1-ая египетская пирамида была построена по приказу фараона III династии Джосера — Ступенчатая пирамида в Саккара , архитектором которой, согласно древнеегипетской традиции, считается высший сановник чати Джосера Имхотеп.

По мнению египтологов эта пирамида является развитием мастабы — традиционной гробницы знати в Старом Египте периодов Ранешнего и Старого царств. Самыми известными пирамидами являются Великие пирамиды на плато Гиза пирамиды Хеопса , Хефрена и Микерина [].

Статуя Старого Египта — одна из более самобытных и строго канонически разработанных областей искусства Старого Египта. Статуя создавалась и развивалась, чтоб представить древнеегипетских богов, фараонов, царей и королев в физической форме. Было также множество изображений, как в могилах обычных египтян, в основном из дерева, некие из их сохранились.

Скульптуры богов и фараонов ставились на всеобщее смотрение, как правило, на открытых местах и вне храмов. Скульптуры, как правило, сохраняют первоначальную форму каменной глыбы либо кусочка дерева, из которого она высечена []. Существовал серьезный канон сотворения древнеегипетской скульптуры: цвет тела мужчины должен был быть темнее цвета тела дамы, руки сидячего человека должны были быть только на коленях; существовали определённые правила изображения египетских богов.

Бога Гора следовало изображать с головой орла, бога мёртвых Анубиса — с головой шакала. Все статуи создавались по данному канону и следование было настолько серьезным, что практически за трёхтысячелетнюю историю существования Старого Египта он не претерпел конфигураций []. Большая часть старых египтян были земледельцами, привязанными к земле.

Их жилья были выстроены из кирпича-сырца для сохранения прохлады в полуденную жару. Каждый дом имел кухню с открытой крышей, в которой помещался жёрнов для помола муки и маленькая печь для выпечки хлеба. Стенки были выкрашены в белоснежный цвет и могли быть завешены льняными коврами.

Полы покрывались тростниковыми ковриками, а древесные стулья, кровати и столы составляли мебель [51] Ливия погибла в 29 году, благополучно дожив до ти лет. Тацит пишет:. Вслед за тем наступила пора бескрайнего и бесжалостного самовластия, ибо при жизни Ливии в её лице всё же была какая-то защита для преследуемых, так как Тиберий давно привык оказывать послушание матери».

Флавий Пётр Савватий Юстиниан родился около года в глухой деревушке Таурисий Верхняя Македония в семье бедного иллирийского крестьянина. Его бездетный дядя Юстин, став царем, тотчас вызвал племянника в столицу и отдал ему блестящее образование. Юстиниан, благодаря собственному мозгу и энергии, приобрёл большущее влияние на дядю и стал активно вмешиваться в муниципальные дела.

В апреле года, чувствуя приближение погибели, Юстин усыновил Юстиниана и сделал его своим соправителем. Скоро правитель погиб, и летний Юстиниан стал неограниченным правителем византийского страны. На дипломатию Юстиниана оказывала огромное влияние его жена Феодора. Она писала царю Персии Хосрову: «Император ничего не решает, не посоветовавшись со мной».

Иноземные посольства направлялись не лишь к Юстиниану, но и к Феодоре, а время от времени ранее к ней, чем к императору. С Феодорой Юстиниан познакомился в начале х годов. Ему было уже под 40, бывшей цирковой актрисе — чуток больше 20. Из очень пристрастной «Тайной истории» Прокопия понятно, что Феодора была низкого происхождения, её отец Акакий работал смотрителем зверинца.

Прокопий отмечает, что Феодора «была красива лицом и в общем изящна, но низкого роста; кожа её была не совершенно белоснежной, а быстрее матового оттенка; её взор был ясный, проникновенный и быстрый». Юстиниан осыпал Феодору подарками и драгоценностями. Он достигнул от Юстина самой великой почести для возлюбленной: вчерашняя актриса была возведена в достоинство патрикии. Опосля этого Юстиниан просил разрешения у правителя жениться на дочери смотрителя зверинца, ибо лишь с ней он испытал минутки реального счастья.

Юстин к увлечению наследника Феодорой отнёсся одобрительно, справедливо считая, что мудрая и искушённая супруга принесёт племяннику больше полезности, ежели коронованная особа из чужих земель. Но против этого брака нежданно выступила императрица Евфимия. Она была отлично осведомлена о прошедшем Феодоры. Как ни просили её супруг и Юстиниан, Евфимия оставалась непреклонна. Лишь опосля её погибели Юстин разрешил племяннику жениться на Феодоре.

Вышло это событие в году. Правда, для этого пришлось издать закон, разрешавший лицам сенаторского сословия заключать брак с актрисами. У Юстиниана и Феодоры, возможно, сходу наметилась нужная линия «сосуществования», сферы, в которых каждый из их был самостоятелен в собственных решениях, симпатиях и антипатиях. В каких-либо вариантах можно говорить и о независящей политике Феодоры. Но в то же время императрица знала, какие дела Юстиниан будет решать лишь сам — упорство и последовательность нрава жена были ей отлично известны.

Меж ними изредка появлялись конфликты, а ежели и появлялись, то не чрезвычайно значимые. Супругов сплачивала и общественная неприязнь к ним старенькой аристократии. В году вышло восстание Ника, направленное против правительства Юстиниана. Во главе его оказались находившиеся в городке сенаторы. Доведённый до отчаяния правитель решил бежать из столицы.

По его приказу были приготовлены корабли, на которые погрузили королевскую казну и богатства правительского дворца. И тут необычайную энергию и решимость проявила Феодора. Появившись на заседании правительского совета, она обвинила собственного царственного жена и его приближённых в позорной трусости. В конце собственного гневного выступления она заявила, что предпочитает погибель потере власти, ибо «царская порфира — красивый саван».

Феодора требовала, чтоб Юстиниан отказался от бегства и немедля дал приказ убить мятежников. Восстание было жестоко подавлено. Коронованный народом Ипатий и его брат Помпей были казнены, а 18 сенаторов, сопричастных к восстанию, высланы в ссылку правда, скоро были оттуда возвращены. Одержав триумфальную победу, Феодора ощутила силу. Она направила своё внимание на жизнь двора, его этикет, привычки и ритуальные ритуалы, решив поменять их по собственному усмотрению.

Юстиниан сейчас прислушивался ко всему, что предлагала императрица, и охотно исполнял её желания. Почти все историки обращают внимание на тот факт, что в законодательстве Юстиниана есть много новейшего, необъяснимого с точки зрения римского права. Новейшие идеи относятся до этого всего к области семейных отношений и прав дамы в семье и вне её.

Покровительство падшим дамам, заботы о имущественных и личных правах замужней дамы с большою вероятностью объясняются личным влиянием императрицы на законодательство. Феодора вела и свою церковную политику: когда в Сирии начались ужасающие преследования монофиситов, приверженцев христианского учения, она открыла для их в столице странноприимницу и призывала Юстиниана посещать её.

В «Житиях святых» монофиситской Церкви не раз упоминается, что гонимые монахи находили в Феодоре свою заступницу против немилости византийского царя. Ежели бы она не скончалась так рано, то империя не испытала бы почти всех несчастий, и, может быть, было бы наименее поводов чернить Юстиниана.

Императрица жила в своё наслаждение, пока заболевание не приковала её к постели. Она умирала в ужасных муках, клики её по ночам наводили ужас на жителей дворца, а супруг беспрестанно молился и просил отпустить ему грехи, точно боясь, что всевидящий Бог покарает таковой же заболеванием и его.

Историки пишут, что её супруг был безутешен. Вообщем, ему издавна уже перевалило за шестьдесят, и он сам готовился к путешествию в мир другой. Но Юстиниан прожил ещё долго. К концу собственной жизни он увлёкся теологией и практически не занимался делами страны, предпочитая проводить время во дворце в спорах с иерархами церкви либо даже простыми монахами. Давая народу праздничные клятвы, он по-прежнему клялся именованием Феодоры.

Так длилось до дня его погибели — в ночь с 14 на 15 ноября года. Правитель погиб в возрасте 83 лет. Имя великой княгини Ольги упоминается всякий раз, когда речь входит о выдающихся женщинах Старой Руси. Её мужем был князь Игорь. Сменивший Олега на киевском княжеском престоле Игорь подобно его предшественнику изображён в древнерусских летописях во многом как знаменитая личность. Вещий Олег приходился родственником и опекуном юному князю. Легенда XVI века передаёт сказание о том, как в один прекрасный момент киевский князь Игорь охотился в лесах у Пскова.

Тут он встретил на своём пути реку и увидел стоявший у берега чёлн. Перевозчиком оказалась женщина Ольга. Игорь попросил перевезти его, он был поражён её разумом. Когда же он, «некие глаголы претворяше к ней», получил отпор на свои «стыдные словеса», женщина отказала Игорю настолько искусно, воззвав к его княжеской чести, что Игорь не лишь не обиделся, но, согласно легенде, здесь же посватался к ней. Биография Ольги в большей её части таинственна.

Даже само возникновение её на исторической сцене разные летописи датируют по-разному. В «Повести временных лет» под годом читаем: «Игорь вырос и собирал дань опосля Олега, и слушались его, и привели ему супругу из Пскова именованием Ольгу». А в Новгородской первой летописи младшего извода в недатированной части, но конкретно перед статьёй года, сказано, что Игорь «привёл для себя супругу из Плескова, по имени Ольгу, была она мудрой и смышлёной, от неё родился отпрыск Святослав».

Российская правоверная церковь причислила Ольгу к лику святых, богословы сделали её Короткое и Пространное житие. Житие считает Ольгу уроженкой псковского села Выбуто, дочерью незнатных родителей. Напротив, популярная в пересказе В. Татищева поздняя Иоакимовская летопись выводит Ольгу от новгородского князя, либо посадника — знаменитого Гостомысла. Вряд ли можно колебаться в том, что она была из знатной семьи, а не фермерской женщиной. Женщина пленила Игоря красотой, благонравием и скромностью.

Любовь к юной Ольге ослепила Игоря, который, не раздумывая, пожелал взять её в жёны, предпочтя остальным, наиболее родовитым женам. О времени, месте рождения и происхождении самого Игоря нам ничего с достоверностью не понятно.

Рождение в Новгороде на Волхове около года вызывает колебание, так как в момент похода Игоря на Константинополь, в году, ему обязано было быть от 20 до 25 лет. Поход Игоря на Константинополь в году отмечен «Повестью временных лет» и упоминается в византийских историографических сочинениях.

Но вызывает колебание сорокалетнее! Очень сомнительно, что Игорь женился на Ольге в году и в течение 39 лет не имел малышей, как и тому, что он взял её в преклонные годы не первым для себя браком. Быстрее всего, к моменту рождения Святослава оба они, Ольга и Игорь, были молоды и полны сил. Кончина Олега побудила древлянские племена к восстанию. Нестор последующим образом обрисовывает вступление Игоря на киевский княжеский престол: «После погибели Олега стал княжить Игорь… И затворились от Игоря древляне по погибели Олега».

В последующем году, по свидетельству Нестора, «пошёл Игорь на древлян и, победив их, возложил на их дань больше прежней». Жаждавшие захватить власть в Киеве древляне замыслили уничтожить Игоря и ожидали комфортного варианта, чтоб расправиться с ним. Но до этого чем столкнуться в смертельной схватке с вождями племенного союза древлян, князь Игорь предпринял под год поход на Константинополь.

Ольга владела даром предвидения — она ощущала опасность, грозившую супругу, и изо всех сил старалась уберечь его от беды. Пророческий сон приснился ей, когда князь Игорь собирался в поход на Константинополь. Ольге привиделись сожжённые ладьи, мёртвые воины, чёрные вороны, кружившие над полем брани… Поражение дружины Игоря представлялось неизбежным. Встревоженная Ольга пробовала приостановить супруга, рассказав о дурных знаках, которые лицезрела во сне, но он не колебался в скорой победе.

Пророчество княгини реализовалось, и войско было разбито. Потом князь Игорь постоянно прислушивался к словам Ольги, не раз предсказывавшей ему победу либо поражение в ратных делах, следовал её мудрым советам. Супруги жили счастливо. Возвратившись из похода на Константинополь, князь Игорь стал отцом: родился отпрыск Святослав. В году князь организовал новейший поход на Византию.

На этот раз дело кончилось подписанием мирного контракта. Летопись Нестора под годом повествует: «И пришла осень, и стал он Игорь замышлять поход на древлян, желая взять с их ещё больше дани. И послушал их Игорь — пошёл к древлянам за данью, и прибавил к прежней дани новейшую, и творили насилие над ними мужи его. Взяв дань, пошёл он в собственный город. И отпустил дружину свою домой, а сам с малою частью дружины возвратился, желая большего богатства. И не послушал их Игорь. И древляне, выйдя из городка Искоростеня против Игоря, уничтожили Игоря и дружину его, так как было её не достаточно.

И погребён был Игорь, и есть могила его у Искоростеня, в Деревской земле, и до этого времени». Настоящее погребение зверски убитого Игоря, по прадедовским обычаям языческой веры, не состоялось. Меж тем в согласовании с народными поверьями покойник, которого не похоронили согласно обычаю, блуждал посреди людей и тревожил их. Следуя языческим традициям, княгиня Ольга надеялась, что свирепая месть за погибель супруга исцелит её душу от страданий. Она поклонялась умершему супругу, который, по старым славянским верованиям, и в загробной жизни продолжал смотреть за своим родом и оказывать ему покровительство.

В годы замужества Ольга обрела ту самую «мудрость», которая дозволила ей выдвинуться опосля погибели князя Игоря в правительницы Российского страны. Минуло полгода опосля погибели Игоря, как вдруг в весеннюю пору последующего, года верхушка древлянского союза племён решила вернуть дружеские дела с Киевом и направила послов к Ольге с предложением выйти замуж за древлянского князя Мала.

Ольга ответила послам, что они могут привести сватов в ладьях к её терему передвижение посуху в ладьях имело у восточных славян двойной смысл: и оказание почести, и ритуал похорон. Наутро наивные древляне последовали её совету, а Ольга отдала приказ их сбросить в яму и живыми зарыть. Вспоминая о истязающей погибели казнённого древлянами супруга, княгиня коварно поинтересовалась у обречённых: «Добра ли для вас честь?

2-ое посольство «мужей нарочитых» было сожжено, а вдова отправилась на землю древлян типо для того, чтоб «створить трызну супругу своему». Когда войска встретились, молодой Святослав, отпрыск Ольги и Игоря, начал битву, метнув копьё в врага. Пущенное детской рукою, оно не долетело до вражеских рядов. Но бывалые полководцы ободрили собственных воинов примером молодого князя. Тут её «отроки» напали на «упившихся» опосля тризны древлян и перебили их множество — «иссекоша их », как утверждает летопись.

Овладев Искоростенем, Ольга «сожгла его, городских же старейшин забрала в плен, а остальных людей уничтожила, принудила платить дань… И пошла Ольга с отпрыском своим и с дружиною по Древлянской земле, устанавливая распорядок даней и налогов. И есть места её стоянок и охот до сих пор». Но княгиня на этом не успокоилась. Через год, продолжает собственный рассказ Нестор, «отправилась Ольга к Новгороду и установила по Мсте погосты и дани и по Луге — оброки и дани.

Ловища её сохранились по всей земле и свидетельства о ней, и места её, и погосты…». Сказание о мести Ольги частично, возможно, легенда. Обман, жестокость, коварство и остальные деяния княгини, мстящей за убийство супруга, прославляются летописцем как высший, справедливый трибунал. Месть за смерть супруга не избавила Ольгу от душевных мук, а быстрее добавила новейшие терзания.

Покой и исцеление обрела она в христианстве, смирившись со собственной участью и отказавшись от желания убить всех противников. Отказалась Ольга и от брачного союза с византийским царем Константином Багрянородным, храня верность памяти супруга. В году Ольга уступила престол совершеннолетнему отпрыску. Но «възрастъший и възмужавший» Святослав долгое время находился в походах, и во главе страны по-прежнему оставалась его мама. Так, во время печенежского нашествия на Киев в году Ольга возглавила оборону городка.

Предание нарекло княгиню хитрецкой, церковь — святой, а история — мудрой. Судя по летописи, Святослав испытывал к мамы почтительное уважение до самой её погибели. Когда она стала совершенно нездоровой, по её просьбе он возвратился из похода и был с мамой до её крайнего часа. Накануне собственной кончины — все летописи датируют её годом — «Ольга завещала не совершать по ней тризны составной части языческого ритуала похорон , так как имела при для себя священника втайне».

Почти все из того, что задумала, но не смогла выполнить Ольга, было продолжено её внуком, Владимиром Святославичем. По-видимому, язычник Святослав запретил общественное отправление христианского культа молебны, водосвятия, крестные ходы , выдвинул на 1-ое место «норовы поганьские», то есть языческие. Пьер Абеляр отлично известен философам.

Родился он в году в местечке Ле-Палле в Бретани в аристократической семье и всю свою жизнь провёл, переходя из одних школ и монастырей в остальные, потому и был прозван «Палатинским перипатетиком». Он встретил свою роковую любовь в зрелом возрасте, в 40 лет, когда возглавлял монастырскую школу при соборе Парижской богоматери.

Элоиза родилась в году. В монастыре она изучала латынь и произведения древних классиков. Потомкам ничего не понятно о её родителях, воспитывал девченку дядя парижский каноник Фульбер. Абеляр обратился к Фульберу с просьбой дозволить ему за умеренную плату жить в его доме, добавив при этом, что желал бы заняться воспитанием племянницы каноника. Абеляр признавался: «В то время я был так известен и привлекателен, что не боялся огласить даме, которую я находил достойной собственной любви.

Не считая того, я считал, что молодая девица сдастся тем наиболее охотно, так как она была образованна и обожала учение». Страсть захватила обоих. Но любовникам не удаётся сохранить свои дела в тайне. Фульбер приходит в ярость. Он здесь же выпроваживает Абеляра из собственного дома. Скоро Элоиза сообразила, что беременна, и бежит с любовником. Они укрылись в доме его сестры, в Бретани.

Тут Элоиза родила отпрыска Астролябия. Чтоб утихомирить Фульбера, Абеляр готов жениться на Элоизе. Для него это самый страшный путь: брак закрывал перед духовным лицом карьеру. Абеляр договаривается с Фульбером, что брак будет тайным. Элоиза возражала против этого брака — не лишь поэтому, что он помешал бы академической карьере Абеляра, но и поэтому, что она, поверив Теофрасту, Сенеке, Цицерону и св.

Иерониму, была искренне убеждена, что занятия философией несовместимы с браком. Она подчёркивала и моё бесславие опосля этого брака, и те трудности брачной жизни, которых апостол уверяет нас избегать… Ежели же, говорила она мне, я не послушаюсь ни совета апостола, ни указаний святых относительно тяжестей брачного ига, то я должен, по последней мере, обратиться за советом к философам и пристально изучить то, что написано о браке ими самими…».

Несколько лет спустя Элоиза писала Абеляру: «Бог очевидец, что я никогда ничего не находила в для тебя, не считая тебя самого; я желала иметь лишь тебя, а не то, что принадлежит для тебя. Я не стремилась ни к брачному союзу, ни к получению подарков и старалась, как и ты сам знаешь, о доставлении удовольствий не для себя, а для тебя, и о выполнении не собственных, а твоих желаний. И хотя наименование супруги представляется наиболее священным и крепким, мне постоянно было приятнее называться твоей подругой либо, ежели ты не оскорбишься, — твоей сожительницей либо любовницей».

Абеляр показал настойчивость. Оставив ребёнка в Бретани, они с Элоизой тайно приезжают в Париж и так же тайно венчаются. Но в очах людей супруги остаются любовниками. Родственники Элоизы недовольны тем, что брак заключён тайно, полагая, что это в большей степени выручало карьеру Абеляра, чем репутацию Элоизы. Абеляр, желая оградить супругу от неизменных упрёков и оскорблений со стороны членов её семьи, отослал Элоизу в Аржантёй, где в монастыре бенедиктинок она приняла монашеское одеяние но ещё не пострижение.

Фульбер не знал, что постриг племянницы был фиктивным. Защищая родовую честь и следуя решению домашнего совета, он нанял людей, которые пробрались ночкой в жилье Абеляра и оскопили его. Вот что пишет философ в собственной книге: «Однажды ночкой, когда я спал в собственной опочивальне, один из моих слуг, подкупленный золотом, поспособствовал их мести, которая привела в изумление весь мир! Они отрезали ту часть моего тела, при помощи которой я нанёс оскорбление, вызывавшее их гнев.

Потом они скрылись…». Опозоренный Абеляр укрылся в аббатстве Сен-Дени. Элоиза постриглась в монахини. 10 лет они прожили в молчаливой разлуке. Абеляру пришлось бежать из Сен-Дени, он нашёл убежище в маленьком монастыре в Шампани. Потом он поселился отшельником в лесах близ Труа, где устроил часовню, посвящённую Параклету. В году Абеляр нежданно получил приглашение стать настоятелем аббатства Сен-Жильда де Руи в Бретани.

Когда монастырь в Аржантёе оказался под опасностью закрытия, Абеляр предложил Элоизе и остальным монахиням поселиться в Параклете. В эти годы Абеляр начал работать над автобиографией «История моих бедствий». Рисунок этого жизнеописания попал к Элоизе. Она не выдержала — и тоже взялась за перо, чтоб обратиться к Абеляру с любовным посланием. Письма, составившие известную переписку Абеляра и Элоизы, относятся к периоду опосля года, когда Элоиза была настоятельницей дамского монастыря в Параклете.

Сейчас, по прошествии почти всех лет, Пьер Абеляр лицезрел в собственной подруге «скорее сестру во Христе», чем супругу. Его письма, во многом напоминающие письма св. Иеронима к благочестивым дамам, духовным наставником которых он был, — св. По другому ведёт себя Элоиза. Она полна прежней страсти: «Даже во время праздничного богослужения, когда молитва обязана быть в особенности чистою, грешные видения этих удовольствий до таковой степени овладевают моей несчастнейшей душой, что я наиболее предаюсь сиим гнусностям, чем молитве.

И заместо того, чтоб сокрушаться о содеянном, я почаще вздыхаю о несовершившемся». Абеляр был испуган исповедью Элоизы, осознав, что она с прежней страстью любит его. В назидательном ответе он объяснил собственной «сестре», что варварское оскопление сейчас представляется ему «актом божественного милосердия», так как позволило ему полностью предназначить себя Богу, освобождая от плотского вожделения, которое есть бремя, наваждение, грех.

Абеляр всё почаще и почаще думает о спасении души — собственной и, естественно же, Элоизы. В одном из собственных крайних писем Элоиза сообщала: «В моих покоях висит ваше изображение. Всякий раз, когда я прохожу мимо, я останавливаюсь и смотрю на него. Думайте обо мне, не запамятовывайте меня — мою любовь; мою преданность, мою верность; любите меня как свою возлюбленную, утешайте меня как своё дитя, как сестру, как супругу.

Поймите, я всё ещё люблю вас, хотя и стараюсь избавиться от данной нам любви». В году Абеляр опять преподаёт в Париже. Опосля того как на Сансском соборе ряд его тезисов был осуждён, Абеляр нашёл приют в аббатстве Клюн. В течение 2-ух лет он обучал юных монахов.

Погиб Абеляр в возрасте шестидесяти трёх лет в обители Сен-Марселя близ Шалона 21 апреля года. Сначало Абеляр был погребён в Сен-Марселе, но позднее его останки были перенесены в Параклет. Элоиза последовала за ним спустя 20 лет.

О её погибели древняя латинская хроника ведает так: «Когда погибла она и была принесена к гробнице, её супруг, который скончался за много дней до неё, поднявши руки, принял её и заключил в свои объятия». В настоящее время останки Абеляра и Элоизы покоятся под общим надгробием на кладбище Пер-Лашез в Париже.

Внезапная кончина первой супруги Ивана III, княгини Марии Борисовны, 22 апреля года принудила великого князя Столичного задуматься о новейшей женитьбе. Овдовевший великий князь приостановил собственный выбор на жившей в Риме и слывшей католичкой греческой принцессе Софье Палеолог.

Одни историки считают, что план «римско-византийского» брачного союза родился в Риме, остальные отдают предпочтение Москве, третьи — Вильно либо Кракову. Деспина Зоя провела детство в Морее и на полуострове Корфу. В Рим она приехала вкупе с братьями Андреем и Мануилом опосля погибели отца в мае года. Палеологи поступили под покровительство кардинала Виссариона, который сохранил симпатии к грекам. Константинопольский патриарх и кардинал Виссарион пробовал возобновить унию с Русью с помощью бракосочетания.

В этом послании, создателем которого, по-видимому, был сам папа Павел II, а соавтором — кардинал Виссарион, великому князю сообщалось о пребывании в Риме преданной православию знатной жены — Софьи Палеолог. Папа обещал Ивану свою поддержку в случае, ежели тот захотит посвататься к ней. В Москве не обожали спешить в принципиальных делах и над новенькими известиями из Рима размышляли месяца четыре.

В конце концов, все размышления, сомнения и приготовления остались сзади. В Риме москвичи были с честью приняты новеньким отцом Сикстом IV. В подарок от Ивана III послы преподнесли понтифику шестьдесят отборных соболиных шкурок. Отныне дело быстро пошло к завершению. Через недельку Сикст IV в соборе святого Петра совершает торжественную церемонию заочного обручения Софьи с столичным сударем. В конце июня года жена в сопровождении столичных послов, папского легата и бессчетной свиты отправилась в Москву.

На прощанье папа отдал ей продолжительную аудиенцию и своё благословение. Он распорядился повсюду устраивать Софье и её свите пышноватые многолюдные встречи. В чём причина спешки? Оказывается, на последующий день праздновалась память святого Иоанна Златоуста — небесного покровителя столичного сударя. Отныне и семейное счастье князя Ивана отдавалось под покровительство великого святителя.

Сам факт, что Софья согласилась поехать находить счастья из Рима в далёкую Москву, говорит о том, что она была смелая, энергичная и склонная к авантюрам дама. В Москве её ждали не лишь почести, оказываемые великой княгине, но также враждебность местного духовенства и наследника престола.

На каждом шагу ей приходилось отстаивать свои права. Иван, при всей собственной любви к роскоши, был бережлив до скупости. Он экономил практически на всём. Выросшая в совсем иной обстановке, Софья Палеолог, напротив, стремилась блистать и проявлять щедрость. Этого требовало её честолюбие византийской принцессы, племянницы крайнего правителя. К тому же щедрость позволяла приобрести друзей посреди столичной знати.

Но наилучшим методом утвердить себя было, естественно, деторождение. Великий князь желал иметь отпрыской. Желала этого и сама Софья. Но, на удовлетворенность недоброжелателям, она родила попорядку трёх дочерей — Лену , Феодосию и снова Лену Софья молила Бога и всех святых о даровании отпрыска.

В конце концов её прошение было исполнено. В ночь с 25 на 26 марта года на свет возник мальчишка, наречённый в честь деда Василием. Для мамы он постоянно оставался Гавриилом — в честь архангела Гавриила. Счастливые предки связали рождение отпрыска с прошлогодним богомольем и усердной молитвой у гроба преподобного Сергия Радонежского в Троицком монастыре. Софья говорила, что при подходе к монастырю ей явился сам великий старец, держащий на руках мальчугана.

Вслед за Василием у неё родились ещё два отпрыска Юрий и Дмитрий , потом две дочери Лена и Феодосия , позже ещё три отпрыска Семён, Андрей и Борис и крайней, в году, — дочь Евдокия. Но сейчас безизбежно появлялся вопросец о будущей участи Василия и его братьев. В случае кончины Державного он не замедлил бы тем либо другим методом избавиться от Софьи и её семейства. Наилучшее, на что они могли надеяться, — ссылка либо изгнание.

При мысли о этом гречанку обхватывали ярость и бессильное отчаяние. Вкупе с ним возвратились московские послы, ездившие в Италию. Они привезли в Кремль множество всякого рода умельцев. Один из их, приезжий лекарь Леон, вызвался исцелить князя Ивана Юного от заболевания ног. Но когда он ставил княжичу банки и давал свои микстуры от которых тот чуть ли мог умереть , некоторый злодей добавил в эти микстуры отраву.

Вся эта история породила множество слухов в Москве и по всей Руси. Общеизвестны были неприязненные дела меж Иваном Юным и Софьей Палеолог. Гречанка не воспользовалась любовью москвичей. Полностью понятно, что молва приписала ей и убийство Ивана Юного. Да, таковой поворот событий открывал путь к престолу детям Софьи. Сам Державный попал в очень сложное положение. Возможно, в данной интриге Иван III, приказавший отпрыску пользоваться услугами тщеславного лекаря, оказался только слепым орудием в руках хитроумной гречанки.

Опосля смерти Ивана Юного обострился вопросец о наследнике престола. Притязания Дмитрия-внука подкреплялись тем, что его отец был официально провозглашённым великим князем — соправителем Ивана III и наследником престола. Державный оказался перед мучительным выбором: выслать в темницу или супругу и отпрыска, или сноху и внука… Убийство конкурента во все времена было обыкновенной ценой верховной власти.

Он распорядился приготовить для внука праздничное «венчание на царство». Узнав о этом, сторонники Софьи и княжича Василия составили заговор, который предугадывал убийство Дмитрия, а также бегство Василия на Белоозеро откуда перед ним раскрывалась дорога в Новгород , захват хранившейся в Вологде и на Белоозере великокняжеской казны.

Но уже в декабре Иван арестовал всех заговорщиков, в том числе и Василия. В ходе расследования выяснилась причастность к заговору Софьи Палеолог. Не исключено, что конкретно она была организатором компании. Софья добыла яд и ожидала пригодного варианта, чтоб отравить Дмитрия. В воскресенье 4 февраля года летний Дмитрий был торжественно объявлен наследником престола в Успенском соборе столичного Кремля.

Софья Палеолог и её отпрыск Василий на данной нам коронации отсутствовали. Казалось, их дело совсем проиграно. Придворные кинулись угождать Лене Стефановне и её коронованному отпрыску. Но скоро масса льстецов отступила в недоумении. Державный так и не отдал Дмитрию настоящей власти, предоставив ему в управление только некие северные уезды. Иван III продолжал мучительно находить выхода из династического тупика.

Сейчас ему начальный план не казался удачным. Предотвратить выступление можно было лишь 2-мя способами: или убить вторую семью, или завещать престол Василию и убить семью Ивана Юного. Державный на этот раз избрал 2-ой путь. В итоге на Руси возникли сходу три великих князя: отец, отпрыск и внук! В четверг 13 февраля года в Москве сыграли пышную женитьбу. Иван III выдал свою летнюю дочь Феодосию замуж за князя Василия Даниловича Холмского — отпрыска известного предводителя и предводителя тверского «землячества» в Москве.

Этот брак содействовал сближению меж детками Софьи Палеолог и верхушкой столичной знати. К огорчению, ровно через год Феодосия погибла. Развязка домашней драмы наступила только через два года. Через три дня Иван III «пожаловал отпрыска собственного Василия, благословил и посадил на великое княженье Володимерьское и Столичное и всеа Руси самодеръжцем, по благословению Симона, митрополита всеа Руси». Ровно через год опосля этих событий, 7 апреля года, Софья Палеолог погибла.

Тело великой княгини было погребено в соборе кремлёвского Вознесенского монастыря. Её похоронили рядом с могилой первой супруги царя — тверской княгини Марии Борисовны. Скоро усугубилось здоровье и самого Ивана III. В четверг 21 сентября года он вкупе с наследником престола Василием и младшими отпрысками отправился на богомолье по северным монастырям.

Но святые угодники уже не склонны были помогать кающемуся сударю. По возвращении с богомолья Ивана разбил паралич: «…отняло у него руку и ногу и глаз». Иван III скончался 27 октября года. В «Истории» В. Татищева есть такие строки: «Сий блаженный и достохвальный великий князь Иоан Великий, Тимофей преже нареченный, многии княжения к великому князю присовокупи и силу умножи, варварскую же нечестивую власть опроверже и всю Рускую землю данничества и пленения избави, и многи от Орды данники для себя учини, многа ремесла введе, их же до этого не знахом, со почти всеми далекими судари любовь и дружбу и братство сведе, всю Рускую землю прослави; во всём же том помогаше ему благочестивая жена его великая княгиня София; и да будет им нескончаемая память во безконечныя веки».

Во время правления султана Сулеймана I — с по год — Османская империя достигла наивысшей точки расцвета. На протяжении 2-ух крайних десятилетий Сулейман находился под влиянием собственной фаворитки, ставшей обширно известной европейцам как Ла Росса, либо Роксолана. Пленница из Галиции, дочь украинского священника, она получила от турок прозвище Хуррем, либо «Смеющаяся», за свою счастливую ухмылку и весёлый характер.

То и другое совсем несправедливо: Роксолана — природная турчанка — была куплена для гарема ещё девченкой на невольничьем рынке для прислуги одалыкам, при которых и занимала должность обычный рабыни». И всё же большая часть историков считает, что Роксолана была славянских корней. Она пленила султана юностью, красотой и огненными ласками. Наложница в совершенстве овладела искусством читать мысли Сулеймана. Ей не составило труда избавиться от собственной предшественницы Гюльбахар, «Весенней розы», которая была обязана отправиться в своеобразную ссылку на полгода в Магнесию.

В 1-ые 5 лет собственного сожительства с Роксоланой Сулейман имел от неё отпрыской Магомета, Баязида, Селима и Джехангира и дочь Михримах. Семейство ещё наиболее привязало султана к наложнице, и тогда Роксолана приступила к осуществлению хитрецкого плана — высадить на оттоманский престол отпрыска собственного, Баязида, обожаемого ею до безумия, в особенности опосля погибели старшего отпрыска, скончавшегося в молодых летах. Интригу свою Роксолана вела с тем мозгом и тактом, которые свойственны даме, не неуверенной в собственной власти над мужчиной.

Выдав четырнадцатилетнюю дочь за великого визиря Рустем-пашу, Роксолана тем самым завлекла его на свою сторону и заполучила в нём верного сообщника. В осеннюю пору года в отсутствие Сулеймана, находившегося в походе, Роксолана, поведала муфтию о том, что грезит выстроить гигантскую мечеть с имаретом ради спасения души собственной и в угоду Аллаху.

Муфтий, одобряя её благое намерение, увидел любимице султана, что возведение мечети не может послужить ей во спасение души, так как всякое доброе деяние рабыни вменяется в заслугу её повелителю и лишь вольная дама властна в собственных поступках. Роксолана знала о существовании этого закона, но сделала вид, что чрезвычайно огорчена и в течение пары дней была грустна и задумчива.

Вернувшийся из похода Сулейман не вызнал в ней прежней весёлой, страстной кросотки. Когда он попробовал узнать, что вышло, наложница отвечала: «Причина моей тоски — сознание рабства и лишения прав человеческих! За ухмылку Роксоланы султан готов был направить в рабство целое королевство либо, напротив, высвободить из-под собственного ига тыщи невольников. Он объявил Роксолане, что слагает с неё позорное звание рабыни и дарует ей желанную свободу. Победительница улыбнулась и, осыпав поцелуями руку государя, быстро удалилась в свои покои.

Установилась ночь. Евнух, посланный султаном за Роксоланой, возвратился один. Когда же она всё-таки стала перед повелителем, возмущённый Сулейман спросил, чем вызвано её неповиновение? Сулейман задумался и послал за муфтием. Служитель культа одобрил её деяния, сказав, что они полностью согласуются с законом Магомета. Через два дня Роксолана была объявлена законной женой собственного сударя с предоставлением ей всех прав и преимуществ султанши-валиде. За два прошлых века подобного не удавалось достигнуть ни одной наложнице турецких султанов.

Султану в то время было за шестьдесят, Роксолане — около сорока. Её могущество росло с каждым днём. Она вникала во все тонкости муниципальных дел, контролировала расходы, интересовалась торговлей сукном и золотом, казнила и миловала. Европейские монархи, отправляя посольства на Восток, посылали гонцов к Хуррем. До этого ни одной даме не дозволялось ночевать в Большом Серале. Роксолана же оставалась там до конца собственной жизни, и со временем тут был построен новейший гарем.

Султан при всей собственной привязанности к близким готов был жестоко расправиться с хоть каким, кто посягнёт на его абсолютную власть. Зная о его подозрительности, Роксолана решила сыграть на этих струнах его натуры. Она была полна решимости обеспечить наследование трона Баязиду. Но Сулейман лицезрел своим преемником Мустафу, отпрыска Гюльбахар. Он был прекрасным юным человеком, «удивительно высокообразованным и рассудительным и в возрасте, когда можно править».

Щедрый духом и мужественный в бою, Мустафа захватил любовь янычар, которые лицезрели в нём достойного преемника собственного отца. Мустафа, занимавший должность правителя Сирии, жил в Диарбекире, обожаемый народом и войсками, постоянно покорный воле собственного отца и сударя. В канун третьей персидской кампании Сулейман, вступивший в своё шестидесятилетие, в первый раз не захотел лично возглавить войско и передал верховное командование Рустем-паше.

Роксолана приближалась к зениту собственной власти. По её приказу Рустем уведомил пашей, чтоб те чаще извещали Сулеймана о хороших делах Мустафы. Эти хвалебные послания Роксолана демонстрировала султану в те минутки, когда в нём в особенности проявлялись опаски, а не вздумает ли его отпрыск поднять знамени мятежа. Отлично, что он не употребляет во зло собственного влияния, но ежели бы на его месте был человек лукавый, честолюбивый, тот мог бы…».

Послав отпрыска собственного Джехангира в Диарбекир, где тот сошёлся и сдружился с Мустафой, Роксолана продолжала восторженно восхвалять собственному супругу добродетель его наследника Мустафы тем вкрадчивым голосом и в таковых выражениях, которые даже в отцовском сердечко возбуждают зависть и ревнивые опаски.

Роксолана напомнила Сулейману о том, как Селим сдвинул собственного отца Баязида. Нет-нет, естественно, кроткий и благородный Мустафа на это не способен, но всё-таки…. Скоро через посланца Рустем-паши стали приходить сообщения, что янычары проявляют беспокойство и требуют, беря во внимание возраст султана, чтоб их возглавил Мустафа.

Дескать, Сулейман стал очень стар, чтоб лично идти походом против неприятеля, и что лишь великий визирь Рустем-паша противится тому, чтоб Мустафа занял место султана. По словам посланца, Мустафа благосклонно прислушивался к схожим подстрекательским слухам, а поэтому Рустем-паша умоляет султана ради спасения собственного трона немедля возглавить войско.

Это был шанс для Роксоланы. Она продолжала разжигать в сердечко жена ненависть и подозрительность к Мустафе. Сулейман долго колебался, до этого чем решить судьбу отпрыска. Он попробовал получить беспристрастный совет от муфтия, шейх-уль-ислама. Правда, султан говорил ему о некоем рабе, который в отсутствие владельца начал растаскивать его собственность, замышлять плохое против жизни его супруги и детей; не достаточно того, задумал уничтожить самого государя.

Окончив рассказ, Сулейман спросил: «Какой приговор должен быть вынесен этому рабу? В сентябре Сулейман приехал в Эрегли и вызвал Мустафу из Сирии. Друзья умоляли его не подчиняться приказу, но Мустафа не ощущал за собой вины и с надеждой на отцовскую любовь отправился к Сулейману. Он прибыл без всякой свиты и тихо вошёл в пышноватый шатёр султана. Но не успел Мустафа и слова огласить, слуги Сулеймана опрокинули его на землю и, набросив шнурок на шейку, удушили.

Вслед за Мустафой был умерщвлён его молодой отпрыск. Скоро погиб и друг Мустафы, Джехангир, отпрыск Роксоланы; от горя — молвят романисты, от яда — гласит история. Кровавые эти действия совершились в летнюю пору года. Сейчас путь Баязиду к престолу был открыт. Труп Мустафы был выставлен у шатра Сулеймана для прощания с ним войска. Чтоб не вызвать брожения в армии, султан лишил Рустем-пашу поста командующего и остальных званий и отослал обратно в Стамбул.

Но уже через два года, опосля экзекуции его преемника, Ахмед-паши, он вновь был во власти как великий визирь. Очевидно, по настоянию султанши. Роксолана достигнула всего, о чём желала. Она обеспечила наследование султаната одним из собственных сыновей: Селимом, самым старшим и её любимцем, и Баязидом, средним, несравненно наиболее достойным преемником. Наиболее того, Баязид был победителем янычар, напоминая им собственного отца Сулеймана.

Сейчас ничто не удерживало её на данной земле. В году Роксоланы не стало. Горько оплакивал её погибель Сулейман. Он не разочаровался в супруге ни при её жизни, ни опосля её погибели. Да и кто осмелился бы запятнать память Роксоланы в очах её супруга? Она была похоронена в усыпальнице, которую султан выстроил за большой мечетью Сулеймании. Опосля погибели Роксоланы султан замкнулся в для себя, стал молчаливым. Даже военные триумфы закончили тревожить его. Сулейман ушёл в мир другой в осеннюю пору года.

Он скончался в своём шатре, может быть, от апоплексического удара, может быть, от сердечного приступа. На престол взошёл Селим. Кем же был этот искатель приключений, вошедший в российскую историю под именованием Лжедмитрий? Григорий, носивший в миру имя Юрия Отрепьева, родился в маленьком городе Галиче. Путь в жизни с юношества пришлось пробивать самому.

В 11 лет он поступил на службу к боярам Романовым, а потом принял постриг под именованием Григория. Сменив несколько провинциальных монастырей, он очутился в кремлёвском Чудовом монастыре. Тут Отрепьеву удалось достаточно быстро выдвинуться благодаря собственной образованности и литературным талантам.

Но он жаждал небезопасных приключений, воинских подвигов, страстной любви. Григорий Отрепьев бежал в Гощу и поступил в протестантскую школу. Там он провёл лишь одну зиму, а в весеннюю пору вновь отправился на поиски собственной судьбы. Скоро Григорий поступил на службу к князю Адаму Вишневецкому. Решение назваться издавна погибшим принцем Дмитрием подсказала ему сама жизнь.

К тому же Дмитрий был практически ровесник Григория, погиб в девятилетнем возрасте в далёком Угличе, а ежели бы остался жив, то опосля погибели царя Фёдора на престол взошёл бы он, а не вельможа Борис Годунов. Притворившись смертельно нездоровым, Григорий признался поначалу на исповеди попу, а позже и самому князю Адаму Вишневецкому, что на самом деле он не кто другой, как отпрыск Ивана Сурового Дмитрий, расчудесным образом спасённый в далёком детстве от рук наёмных убийц Бориса Годунова.

Известие о возникновении принца Дмитрия быстро разнеслась по западным окраинам Российского страны. Современники отмечали огромную физическую силу Григория, бесстрашие, самонадеянность, неуёмное честолюбие, ценимые казаками только высоко. Скоро и в Польше мнимый принц стал чрезвычайно популярен. На одном из пиров Лжедмитрий познакомился с сандомирским воеводой Юрием Мнишеком, любившим жить на широкую ногу, очевидно не по средствам.

Впереди его ожидало разорение, и он был готов на любые авантюры, только бы поправить своё положение. Хитрецкий воевода сходу сообразил, что с помощью столичного принца сумеет поправить свои дела. Он познакомил его со собственной дочерью Мариной и ввёл в дом. Дмитрий сходу же увлёкся Мариной. Не считая того, у неё было много черт, практически роднивших её с самозванцем: непомерное честолюбие, мания величия и даже безрассудство.

Двойственность вида жизни Марины: с одной стороны, знатность и роскошь, с иной — нужда в деньгах, долги, неопределённое будущее — непременно, оказала влияние на формирование её нрава. Существует несколько романтических рассказов того времени о поединке, который имел как будто бы Лжедмитрий с каким-то польским князем за красивую Марину. Поселившись у Юрия Мнишека, Лжедмитрий сделал его дом самым популярным в Польско-Литовском государстве. Скоро сам повелитель Сигизмунд удостоил новоявленного Дмитрия вниманием и принял в собственной резиденции в Кракове.

Это ещё больше подняло престиж Мнишеков посреди польской знати. Отзывы современников о Лжедмитрии очень благосклонны. В Речи Посполитой он освоил местные обычаи, в частности охотно плясал. Ростом «царевич» был невысок, но отлично сложён. Хотя он не различался красотой, мозг и уверенность в для себя придавали ему особенное притягательность. Марина и Лжедмитрий скоро были объявлены женихом и женой.

Поддержка Мнишека нужна была самозванцу только до вступления на престол; опосля этого настаивать на свадьбе, торопить Марину и её отца с приездом в Москву его могло вынудить, пожалуй, только искреннее чувство. Отправившись в поход на Москву за «отчим престолом», Лжедмитрий оставил Марину собственной официальной женой, с которой был заключён контракт.

Документ, подписанный в Самборе 25 мая года, гласил, что в случае фортуны жена получала Новгород и Псков, богатые подарки, а её отец — значимые валютные средства. В числе критерий брака отмечено, что правитель будет стремиться всеми методами привести к подчинению римскому престолу своё Столичное правительство.

Таковым образом, будущая королева воспринимала в очах католиков высочайшее, апостольское призвание. Мнишек рекомендовал Дмитрию держать своё намерение в тайне, пока не вступит на престол. Сандомирский воевода не доверял Сигизмунду и боялся, что повелитель захотит дать за возможного царя свою сестру. Сама Марина, как молвят, вела себя сдержанно и давала осознать Лжедмитрию, что она тогда лишь осчастливит его своею любовью, когда он добудет для себя престол и тем сделается её достойным.

Ожидание оказалось недолгим. Начав поход на Русь в октябре года, уже 20 июня года под перезвон всех колоколов, встречаемый тыщами ликующих москвичей Лжедмитрий въехал в столицу. В ноябре года в Краков прибыл посол новейшего царя дьяк Афанасий Власьев. Он заявил Сигизмунду о намерении собственного сударя сочетаться браком с Мариною в благодарность за те великие сервисы и усердие, какие оказал ему сандомирский воевода.

Во время обручения, по обычаю династических браков, Власьеву было доверено представлять собственного сударя на заочном венчании. Церемония свершилась 12 ноября. Опосля обручения был обед, а позже бал. Московские посланцы и поляки любовались её тонким станом, стремительными изящными движениями и шикарными чёрными волосами, рассыпанными по белоснежному серебристому платьицу, усыпанному каменьями и жемчугом.

Столичный посол отказался с ней плясать, заявив, что недостоин прикоснуться к супруге собственного сударя, но пристально смотрел за всеми церемониями. В частности, он выразил недовольство тем, что Мнишек повелел дочери поклониться королю Сигизмунду, благодаря его за «великие благодеяния», — такое поведение совершенно не подобало российской королеве. Марина с не малым наслаждением игралась роль царицы: восседала в церкви под балдахином в окружении свиты, посетила Краковский институт и оставила собственный автограф в книжке почётных гостей.

Марина получала от Лжедмитрия богатые дары. Ожидалось, что скоро она отправится в Москву, но отъезд несколько раз откладывался: Юрий Мнишек жаловался зятю на недочет средств и долги, не позволявшие быстро выехать. Но скоро до Марины дошли слухи, что в Москве у неё возникла соперница — красивая царевна Ксения, дочь погибшего царя Бориса Годунова.

Марина сходу засобиралась в дорогу, повелев папе написать письмо царю. В конце концов Мнишек получил от Лжедмитрия тыщ злотых, и 2 марта года Марина выехала из родного Самбора, окружённая большой свитой. На столичной земле Марину встречали священники с видами, люд с хлебом-солью и дарами.

Наречённая королева ехала медлительно и, приблизившись к Москве, тормознула в заблаговременно приготовленных для неё шатрах. На улицах её встречали толпы наряженных горожан. Эта церемония описана почти всеми свидетелями, поражёнными её пышностью, великолепием, роскошью.

Малиновый звон колоколов, длинноватое шествие придворных в раззолочённых нарядах, сияющие панцири кавалерии…. Опосля лаконичного свидания с Лжедмитрием в Кремле Марину привезли в Вознесенский монастырь, где её встретила «мать» царя — вдова Ивана Сурового Марфа Нагая.

Свадьба Лжедмитрия и Марины свершилась в четверг 8 мая. Как отмечает историк Костомаров, «свадьба устроена была по свещенному прадедовскому чину с караваями, с тысячским, с дружками, со свахами. Марина, не любившая российской одежды, явилась в столовую избу в российском бархатном платьице с длинноватыми рукавами, усаженном дорогими каменьями и жемчугом до того густо, что тяжело было распознать цвет материи; она была обута в сафьянные сапоги; голова у ней была убрана по-польски, повязкою, переплетённой с волосами».

Опосля обыденных церемоний новобрачные со свадебным поездом направились в Успенский собор. До этого венчания правитель изъявил желание, чтобы его жена была коронована, потом помазана на королевство и причастилась Святыми Дарами. Лжедмитрий желал сделать приятное супруге и тестю, выделив особенное положение Марины.

Она приняла причастие по православному ритуалу. Правитель не желал заставлять супругу к смене веры и желал только выполнения ею — для спокойствия подданных — православных обрядов во время праздничных церемоний. Совершилось венчание. Ксёндз произнёс в Успенском соборе проповедь на латинском языке. Свадьба, но, длилась во дворце по всем правилам российского свадебного чина.

Потекли весёлые дни пиров и праздничков. Марина, по требованию царя, хотя и являлась в российском платьице, когда воспринимала поздравления от российских людей, но на свадебном пиру была в польском платьице, на столе стояли возлюбленные её кушанья, в том числе и телятина, которую российские люди не употребляли, считая поганой, игралась польская музыка, и все гости плясали.

На российских пирах могли плясать лишь скоморохи, потому все нововведения польской жены были сочтены огромным грехом. Марина же, непременно, была на вершине счастья. Реализовались самые смелые мечты честолюбивой полячки. В воскресенье готовился маскарад с великолепной иллюминацией, а за городом устраивали бутафорскую крепость. Поляки затевали рыцарский турнир в честь новобрачной четы. Много других весёлых планов представлялось для суетной и избалованной судьбою Марины.

Но посреди москвичей росло недовольство нашествием поляков. Сиим обстоятельством решили пользоваться мятежные бояре во главе с князем Василием Шуйским. Какие-то вести о заговоре дошли до Лжедмитрия, но он только отмахнулся. Ранешным днем 17 мая года москвичи пробудились от звона колоколов. Им объявили, что поляки желают уничтожить царя Дмитрия, и они кинулись громить дома, где жили родственники Марины.

Заговорщики ворвались в Кремль, смяли сопротивление королевской охраны и стали находить Лжедмитрия. Спасаясь, он выпрыгнул из окна и сломал ногу. Стрельцы желали было защищать царя, но заговорщики пригрозили им разорением стрелецкой слободы, и те в испуге отступились.

Тело убитого Лжедмитрия было выставлено на Красноватой площади; Шуйские объявили о его самозванстве, несколькими днями позднее князь Василий был избран царём. Марина спаслась чудом. Она вбежала в свои покои, к придворным дамам и, будучи маленького роста, спряталась под юбкой охмистрины.

К счастью, прибежали бояре и разогнали неистовую массу. Марина оставалась во дворце до среды будущей недели; к ней приставили стражу. В среду пришли к ней московские люди от бояр и сказали: «Муж твой, Гришка Отрепьев, вор, изменник и прелестник, обманул нас всех, назвавшись Димитрием, а ты знала его в Польше и вышла за него замуж, для тебя ведомо было, что он вор, а не прямой принц.

За это отдай всё и вороти, что вор для тебя в Польшу пересылал и в Москве давал». Марина указала им на свои драгоценности и сказала: «Вот мои колье, камешки, жемчуг, цепи, браслеты… всё возьмите, оставьте мне лишь ночное платьице, в чём бы я могла уйти к отцу». У Мнишка забрали 10 тыщ рублей средствами, кареты, лошадок и вино, которое он привёз с собою.

Василий Шуйский выслал семью Мнишеков в Ярославль, где они прожили до июля года. Потом по договору с польским королём Марину с папой выслали на родину. Он предложил Марине стать супругой второго самозванца, укрепив тем самым его авторитет. В Тушинском лагере она вновь становится российской царицей — 5 сентября года. Скоро судьба преподнесла ей новейший сюрприз: 2-ой Лжедмитрий был убит. В это время она была на крайних месяцах беременности.

Скоро она родила отпрыска, которого нарекла Иваном, может быть, в честь казацкого атамана Ивана Заруцкого, который отныне стал её единственным покровителем. Даже с небольшим ребёнком на руках Марина продолжала борьбу, надеясь стать столичной царицей. Конец «царствования» Марины был ужасен. Заруцкий как основной «заводчик воровства» был посажен на кол, четырёхлетний принц Иван повешен во избежание новейших смут , а Марина была заточена в одной из башен Коломенского кремля, прозванной позже «Маринкиной».

Тут она погибла не то «от тоски», не то от голода, не то была отравлена. Могольский правитель Акбар — великий реформатор средневековой Индии обожал празднички. Конкретно он начал устраивать «женские базары», на которых жёны и дочери придворных торговали украшениями, тканями и всякими безделушками. На одном из таковых весёлых базаров отпрыск правителя Салим встретил молодую кросотку Мехруннису. Её папой был Гийяс Бег, тысячник в войске правителя. Мехрунниса родилась на пути в Индию, куда Гийяс Бег, иранец по происхождению, отправился на поиски счастья в году.

Наследник престола так увлёкся девицей, что встревоженному Акбару пришлось подыскать Мехруннисе жениха. Им стал иранец Шер-Афкан, служивший в армии правителя. Опосля женитьбы Акбар провозгласил его на наиболее высшую должность и пожаловал ему во владение округ Бурдван в Бенгалии, подальше от двора. Через несколько лет Акбар скончался и на престол взошёл Салим под именованием Джахангира. Он вспомнил о прелестной Мехруннисе, которая жила в Бурдване вкупе с мужем и дочерью.

Правитель повелел Шер-Афкану явиться в столицу, полагая, что Мехрунниса будет его сопровождать.

Игровые аппараты золото клеопатры нифертити не работает лига ставкой

BETFAIR ДЛЯ ТЕЛЕФОНОВ

Игровые аппараты золото клеопатры нифертити прогрузы betfair

Золото Клеопатры Джек-Пот игровые аппараты золото клеопатры нифертити

На одной из четырнадцати стен, установленных на восточном берегу Нила, где располагалась древнеегипетская столица Ахетатон, высечена надпись: «Рано утром, когда первые лучи солнца озарили землю, на сверкающей золотом колеснице к берегу Нила приехал фараон.

Марафон букмекерская контора результаты онлайн 17
Игровые аппараты золото клеопатры нифертити Di-plai игровые автоматы играть бесплатно
Казино онлайн вулкан казино 24 641
Казино с бонусом за регистрацию фриспины 126

Хотел порно рулетка видеочат онлайн по всему миру ваша мысль

Очень помогали казино вулкан как убрать с нравятся

Следующая статья игровые азартные автоматы

Другие материалы по теме

  • Покер онлайн телеканал
  • Ставка на биатлон онлайн
  • Скачать картинку спорт ставки
  • 1xbet адрес в москве
  • temulmatch

    3 комментариев для “Игровые аппараты золото клеопатры нифертити

    Добавить комментарий

    Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    Наверх